Tủ Sách Bảo Anh Lạc 74

PHÁP NGỮ

Kinh Hoa Nghiêm

Tập 2

Biên soạn

Thích Nữ Giới Hương

Giới thiệu

Hòa thượng Thích Như Minh

Liên lạc:

HUONG SEN BUDDHIST TEMPLE

19865 Seaton Avenue, Perris, CA 92570, USA Tel: 951-657-7272 Cell: 951-616-8620

Email: This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it. Fanpage: Huong Sen

(https://www.facebook.com/Huong.Sen.Riverside) Web: www.huongsentemple.com

First edition © 2023 Huong Sen Buddhist Temple

MỤC LỤC

1. Lời giới thiệu của Hòa Thượng Thích Như Minh 7
2. Lời đầu của soạn giả Thích Nữ Giới Hương 10

CÁC CHƯƠNG TIẾP THEO:

31. Phẩm Thọ Lượng 15
32. Phẩm Chư Bồ-Tát Trụ Xứ 18
33. Phẩm Phật Bất Tư Nghì Pháp 21
34. Phẩm Như-Lai Thập Thân Tướng Hải 49
35. Phẩm Như-Lai Tùy Hảo Quang Minh Công Đức 68
36. Phẩm Phổ Hiền Hạnh 73
37. Phẩm Như-Lai Xuất Hiện 83
38. Phẩm Ly Thế Gian 126
39. Phẩm Nhập Pháp Giới 282
40. Phẩm Nhập Bất Tư Nghì

Giải Thoát Cảnh Giới Phổ Hiền Hạnh Nguyện.            625

Sách tham khảo                                                                    638

Tủ sách Bảo Anh Lạc.                                                          641

Lời Giới Thiệu

Của Hòa Thượng Thích Như Minh

Trân trọng giới thiệu hai tập sách Nghiên cứu về Kinh Hoa Nghiêm của Ni Sư Thích Nữ Giới Hương:

Quyển 1: PHÁP NGỮ KINH HOA NGHIÊM (2 tập): nội

dung là những câu Pháp ngữ của Kinh, văn trường hàng dài từng phẩm được trích thành nhiều đoạn ngắn để dể hiểu ý kinh Hoa Nghiêm.

Quyển 2: TINH HOA KINH HOA NGHIÊM: 1. Trình bày nội dung triết lý ở mỗi phẩm và trích đoạn chánh văn.

Hai tập sách này có mặt là thành quả nghiên cứu trong chương trình hoằng pháp có danh xưng Vi Diệu Pháp Media của Hội Đồng Tăng Già Giáo Hội Phật Giáo Liên Hữu Mỹ Việt – Vietnam America Buddhist Felllowship Sangha mà Ni Sư là vị đảm trách thuyết giảng trên băng tần TV và Netword hàng tuần suốt hai năm qua.

Ni Sư Thích Nữ Giới Hương là đệ tử của một Bậc thạc đức danh Ni Phật Giáo Việt Nam, trưởng lão Ni Hải Triều Âm. Ni sư tốt nghiệp tại Học Viện Phật Giáo Việt Nam, du học tại Đại Học New Delhi Ấn độ, nhận học vị Tiến Sĩ Phật Học. Sau đó, được Trưởng Lão Hòa Thượng Thích Mãn Giác bảo lãnh đến Hoa kỳ Hoằng Pháp. Hiện khai sáng và trú trì chùa Hương sen miền Nam California và giảng dạy tại Học Viện Phật Giáo Việt Nam tại TPHCM.

Ni Sư Thích Nữ Giới Hương đã nghiên cứu, trước tác, dịch thuật và đã xuất bản 53 tác phẩm Phật Học. Và trong năm 2022 đã hoàn tất để in 2 tập sách về Kinh Hoa Nghiên này.

Theo Đại sư Trí Khải (538-597) và truyền thuyết đại thừa Phật giáo nói rằng sau khi Đức Phật chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, ngài liền nhập đại định Hải ấn tam muội để thuyết giảng Kinh Hoa Nghiêm trong 21 ngày để hóa độ hàng thượng thừa Bồ Tát.

Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (大方廣佛華嚴經, Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra (Avatamsaka) hay Kinh Hoa Nghiêm – tràng hoa trang nghiêm cõi Phật là bộ kinh Đại Thừa được Đức Phật thuyết giảng trong 9 Pháp Hội và 7 địa điểm khác nhau:

Hội thứ nhất: Đức Phật tuyên thuyết tại Bồ Đề Đạo Tràng, do Bồ Tát Phổ Hiền là chủ hội về Y Báo và Chính Báo của Như-Lai.

Hội thứ hai: Đức Phật tuyên thuyết tại Điện Phổ Quang, do Bồ Tát Văn Thù là chủ hội, Đức Phật giảng về pháp môn Thập Tín.

Hội thứ ba: Gồm 6 phẩm diễn ra tại cung trời Đao Lợi, do Bồ Tát Pháp Tuệ là hội chủ giảng về Thập Trụ.

Hội thứ tư: Tại cung trời Dạ Ma, do Bồ Tát Công Đức Lâm là hội chủ giảng về Thập Hành.

Hội thứ năm: Tại cung trời Đâu Suất, do Bồ Tát Kim Cương Tràng là hội chủ giảng về Thập Hồi Hướng.

Hội thứ sáu: Tại cung trời Tha Hóa, do Bồ Tát Kim Cương Tạng là chủ hội giảng về Thập Địa.

Hội thứ bảy: Tại điện Phổ Quang Minh, do Đức Như-Lai là chủ Hội giảng về pháp môn Đẳng Giác Diệu Giác.

Hội thứ tám: Tái diễn tại điện tại Phổ Quang Minh, do Bồ Tát Phổ Hiền là chủ hội giảng về 2.000 Hạnh Môn.

Hội thứ chin tại rừng Thệ Đa, do Như-Lai và Thiện hữu đều là chủ hội giảng về Quả Pháp Giới, là phẩm Nhập Pháp Giới và phẩm 40 Nhập Bất Tư Nghì Giải Thoát Cảnh Giới Phổ Hiền

Hạnh Nguyện.

Phẩm Hoa Nghiêm – chữ Phạn là Gaṇḍavyūha – tương đương với bộ 40 quyển của Pháp sư Bát-nhã nên cũng được gọi là Tứ thập Hoa Nghiêm, thường được xem là toàn bộ Hoa Nghiêm kinh (Avataṃsaka). Bởi vì bộ kinh Đại thừa mang biệt danh Gaṇḍavyūha được xem như là 9 bộ kinh cốt yếu ở Nepal. Tại Trung Quốc và Tây Tạng, phẩm Gaṇḍavyūha được gọi là phẩm “Nhập Pháp giới” (入法界, Dharmadhātupraveṣa) gồm 100.000 slokas (kệ).

Hai bộ kinh Hoa Nghiêm tiếng Việt hiện nay được Trưởng Lão Hòa Thượng Thích Trí Tịnh và trưởng lão Hòa Thượng Thịch Minh Định dịch từ bản của Tam tạng Pháp sư Thật Xoa Nan Đà và Phẩm 40 của Tam tạng Bát Nhã thời Đường.

Trân trọng, kính giới thiệu đến chư vị đọc giả.

Chùa Việt Nam – Los Angeles, Ngày 20 tháng 06 năm 2022 Hòa Thượng Thích Như Minh

Lời Đầu

Nếu người muốn rõ biết Tất cả Phật ba đời

Nên quán pháp-giới-tánh Tất cả duy tâm tạo.

(Kinh Hoa Nghiêm, Phẩm 20, số 9. Giác Lâm Bồ Tát)

Bài quán kinh Hoa Nghiêm này cho biết tất cả chư Phật ba đời và sơn hà vũ trụ, núi sông đất liền, muôn loài vạn vật, hữu tình, vô tình… đều được hình thành từ

tâm linh của mỗi người. Pháp giới càn khôn, vũ trụ Hoa Nghiêm là hiện tướng của tâm. Tâm trang nghiêm tạo nên cảnh giới y báo chánh báo, nên kinh này được gọi là Hoa Nghiêm Kinh, nói đủ là Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh.

Hoa Nghiêm là một trong những Bộ kinh lớn của Phật giáo, vua trong các kinh. Kinh giữ vị trí vô cùng quan trọng trong hệ thống tư tưởng văn học Phật giáo Đại thừa. Nội dung bao gồm tất cả tinh túy triết học của nhân sinh quan và vũ trụ quan Phật giáo, chân tướng của nhân sinh vũ trụ, pháp giới viên dung vô ngại của trùng trùng duyên khởi, tín giải hạnh chứng Nhất thừa viên giáo, Thập huyền môn, Nhất Chân pháp giới (sự lý, lý sự vô ngại) và thể tánh Huyền Hoa Tạng bao trùm khắp mười phương. Kinh Hoa Nghiêm cũng đề cao lý tưởng Bồ tát, hoàn thiện nhân cách thánh

thiện của hành giả tu tập qua hình ảnh của Thiện tài đồng tử tham cầu học hạnh Bồ Tát từ 53 vị thiện tri thức.

Những ý tưởng siêu tuyệt của thế giới Huyền Hoa Tạng Trang Nghiêm, Thế Giới Hải trong Hoa Nghiêm đã ảnh hưởng đến tri thức và văn hóa của những nước tin theo Đạo Phật từ ngàn xưa đến nay. Nói đến đỉnh cao tư tưởng Phật Giáo, không thể nào không nói đến triết lý Bát Nhã, Tánh Không, Viên Giác, Lăng Nghiêm hay Hoa Nghiêm, vv...

Vụ Hoằng Pháp Giáo Hội Phật Giáo Tăng già Liên Hữu Việt Mỹ lúc 11 giờ sáng, Thứ tư ngày 10 tháng 03, năm 2021, đã diễn ra buổi lễ chính thức ra mắt chương trình hoằng pháp có danh xưng là Vi Diệu Pháp Media tại Chánh điện Chùa Việt Nam, thành phố Los Angeles, tiểu bang California, Mỹ quốc.

Hòa thượng Thích Như Minh¹ trụ trì Chùa Việt Nam, đã khai mạc chương trình hoằng pháp với diễn văn như sau:

“Hoằng pháp là Sứ mệnh của Tăng Già Giáo Hội Phật Giáo Tăng già Liên Hữu Việt Mỹ. Tiếp nối con đường hoằng pháp của Phật Giáo Việt Nam tại Hoa kỳ của những Đại Sư Trưởng Lão Thích Nhất hạnh, Trưởng Lão Thích Thiên Ân, Trưởng Lão Thích Mãn Giác, và Chư Tôn Đức Tăng Ni trưởng lão….”

Trong buổi lễ này, con là Thích Nữ Giới Hương đã được chỉ định tôn kính tuyên đọc và chia sẻ ý nghĩa Bộ kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (Avatamsaka Sutra) do Pháp Sư Bát Nhã dịch từ Phạn ngữ ra Hán ngữ, được Trưởng Lão Hòa Thượng Thích Trí Tịnh dịch từ Đại Chính Tân Tu Đại Tạng Kinh ra tiếng Việt và dựa vào bài giảng sớ giải Hoa Nghiêm của Đại sư Giới Hoàn, Hòa thượng Tuyên Hóa, Hòa thượng Trí Quảng, Hòa thượng Duy Lực, Hòa thượng Đức Nhuận, Sư bà Hải Triều Âm và nhiều chư tôn thiền đức cùng các hành giả khác.

• https://www.huongsentemple.com/index.php/vn/ung-dung/phap-am- video/7118-phap-am-vi-dieu-phap

https://viengiac.info/2021/04/phap-am-tang-gia-phat-giao-lien-huu-viet-

my/

Thời gian hơn một năm đã trôi qua nhanh, đến hôm nay bộ Kinh Hoa Nghiêm đã được tuyên đọc và chia sẻ xong, trên các đài Tivi Vi Diệu Pháp Media, Cali Today, Global Tivi, Tivi AVA 57.7, Website và Fanpage Huong Sen, các phương tiện truyền thông và trang mạng khác.

Nói đến Kinh Hoa Nghiêm là nói đến tư tưởng Liên Hoa Tạng, pháp giới trùng trùng duyên khởi giao xen viên dung vô ngại, như giăng bày màng lưới báu châu ma ni của cung trời Đế Thích. Ánh sáng chiếu soi đan xuyên giao nhau qua lại hiện hữu trang nghiêm mà chư Phật đang ngự trụ trong đó, là cảnh giới thiền định để giáo giới vi trần chư Bồ Tát, hóa độ chúng sanh khắp mười phương. Đây là một bản kinh quan trọng mà chính Đức Phật Thích Ca Mâu Ni khi vừa giác ngộ dưới gốc cây bồ đề đã chia sẻ liền trong 21 ngày đầu tiên như Thiên Thai Trí Giả nói kệ:

Hoa Nghiêm đức Phật nói lần đầu trong hai mươi mốt ngày A Hàm mười hai, Phương Đẳng tám năm

Hai mươi hai năm bàn về Bát Nhã Pháp Hoa, Niết Bàn cộng tám năm.

Những gì hay và cao quý trong bộ Hoa Nghiêm được Đức Phật quyết định truyền trao liền cho chúng sanh ngay khi vừa giác ngộ, giống như người cha già có bao nhiêu của cải trân quý muốn trao hết liền cho đàn con dại. Những gì Đức Phật và Bồ Tát dạy trong 21 ngày đều nằm trong Bộ Kinh Hoa Nghiêm 4 quyển gồm 2940 trang² với nhiều triết lý thâm sâu cao siêu uyên áo. Tuy nhiên, đối với quần chúng bình dân bận rộn thì Hoa Nghiêm rất khó đọc, khó tụng và khó hiểu vì quá dày, quá uyên áo, đa dạng, muôn hình vạn trạng. Được sự khích lệ của Hòa thượng Thích Như Minh và chư huynh đệ, con là Tỳ kheo Ni Giới Hương đảnh lễ phát nguyện soạn

• Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh. Hán dịch: Đại Sư Phật Xoa Nan Đà. Việt dịch HT Thích Trí Tịnh. 4 tập. Tái bản lần thứ 12. Nhà xuất bản Tôn Giáo. Pl DL 2019. Dày 2940 trang.

lại thành 2 quyển ngắn gọn:

Quyển 1: PHÁP NGỮ KINH HOA NGHIÊM

Chánh văn kinh trường hàng dài gồm các lời dạy của Đức Phật Tỳ-Lô-Giá-Na, Đức Phật Thích Ca, Chư Phật, Bồ Tát và các Thiện Thần, được lựa chọn làm ngắn lại và đặt tên: Pháp Ngữ Kinh Hoa Nghiêm. Đầu mỗi phẩm có mục lục, để giúp hành giả dễ tiếp cận chi tiết từng phẩm Kinh Hoa Nghiêm.

Từ phẩm 1-30 là tập 1 và từ phẩm 31-40 là tập 2.

Quyển 2: TINH HOA KINH HOA NGHIÊM

1. Nội dung triết học toát lên ở mỗi phẩm
2. Vài đoạn chánh văn tiêu biểu.

Mục đích hai tác phẩm này giúp Phật tử ít có thời gian học pháp, có thể có duyên lành học hỏi, tiếp cận nhanh một phần nào tinh hoa của triết lý Hoa Nghiêm uyên áo và ứng dụng lý tưởng Bồ Tát trong đời sống tu tập hàng ngày qua hình ảnh của Thiện Tài Đồng Tử du phương tham học Phật pháp không mệt mõi.

Chúng con đê đầu đảnh lễ tri ân tôn sư Hải Triều Âm cùng nhiều chư tôn đức Hòa thượng pháp sư và các hành giả đã vẽ Bản đồ Kinh Hoa Nghiêm để chúng con lần theo đó mà thấy rõ lộ trình tu tập lên lầu Kinh Hoa Nghiêm.

Thế giới huyền hoa tạng Tỳ-lô-giá Na Phật cao siêu thâm áo là thế giới và trí tuệ của các bậc chứng nghiệm, chứng ngộ mà chúng con mạo muội dùng ngôn ngữ trần gian để giải thích mô tả trên sự hiểu biết còn non kém của mình, nên sẽ có nhiều sai xót vấp phải. Kính mong Chư Tôn Thiền Đức Tăng Ni, đạo cả thâm uyên và các hành giả Hoa Nghiêm từ bi chỉ dạy góp ý bổ sung, với ước nguyện mong cho ý Phật càng thấu vào lòng chúng sanh trong thời đại khoa học điện tử, có thể hiểu thế giới vật chất nguyên tử cùng với bản thể tâm thức pháp giới vốn là không hai, không một (bất nhị).

Chúng con kính đảnh lễ tri ân Chư tôn thiền đức và tất cả quý Phật tử đã ủng hộ và đồng hành với chúng con trong sứ mạng tận

lòng: “Phục vụ chúng sanh là cúng dường chư Phật.”

Chúng con kính đảnh lễ và phát nguyện hành theo công hạnh của Đức Tỳ-lô-giá-na Phật, Chư Phật, Bồ Tát và Thiện Thần trong hải hội Hoa Nghiêm:

Ba đời Như-Lai bậc đạo sư

Trí nguyện quảng đại khó nghĩ bàn Vô biên sát hải vô số cõi

Một niệm Như-Lai hiện Chân như.

Nam Mô Hoa Tạng Giáo Chủ Trang Nghiêm Sát Hải Tỳ-Lô-Giá-Na Phật.

Nam mô Giáo Pháp Viên Dung Vô Ngại,

Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh tác đại chứng minh.

Mùa hạ Hương Sen Perris, tháng 5 năm 2023 Kính lạy,

Hậu học: Thích Nữ Giới Hương

Phẩm 31.

Thọ Lượng

I.   MỤC LỤC

1. 1 kiếp ở Ta Bà thế giới
2. 1 kiếp ở Cực Lạc thế giới
3. 1 kiếp ở Ca SaTràng thế giới
4. 1 kiếp ở nơi Bất Thối Chuyển Âm Thanh Luân thế giới
5. 1 kiếp ở Ly Cấu thế giới
6. 1 kiếp ở Thiện Đăng thế giới
7. 1 kiếp ở Diệu Quang Minh thế giới
8. 1 kiếp ở Nan Siêu Quá thế giới
9. 1 kiếp ở Trang nghiêm Huệ thế giới
10. 1 kiếp ở Thắng Liên Hoa thế giới

***

II.    CHÁNH VĂN

1. THEO PHƯỚC BÁU THỌ LƯỢNG MỖI NƠI KHÁC NHAU

Bấy giờ Tâm Vương đại Bồ-Tát ở trong chúng hội bảo chư Bồ- Tát rằng:

1. Ở Ta Bà thế giới cõi của Thích Ca Mâu Ni Phật đây một kiếp, nơi Cực Lạc thế giới, cõi của A Di Dà Phật là một ngày một đêm.
2. Một kiếp ở Cực Lạc thế giới là một ngày một đêm nơi Ca SaTràng thế giới, cõi của Kim Cang Kiên Phật.
3. Một kiếp ở Ca Sa Tràng thế giới là một ngày một đêm nơi Bất Thối Chuyển Âm Thanh Luân thế giới, cõi của Thiện Thắng Quang Minh Liên Hoa Khai Phu Phật.
4. Một kiếp ở Bất Thối Chuyển Âm Thanh Luân thế giới là một ngày một đêm nơi Ly Cấu thế giới, cõi của Pháp Tràng Phật.
5. Một kiếp ở Ly Cấu thế giới là một ngày một đêm nơi

Thiện Đăng thế giới, cõi của Sư Tử Phật.

6. Một kiếp ở Thiện Đăng thế giới là một ngày một đêm nơi Diệu Quang Minh thế giới, cõi của Quang Minh Tạng Phật.
7. Một kiếp ở Diệu Quang Minh thế giới là một ngày một đêm nơi Nan Siêu Quá thế giới, cõi của Pháp Quang Minh Liên Hoa Khai Phu Phật.
8. Một kiếp ở Nan Siêu Quá thế giới là một ngày một đêm nơi Trang nghiêm Huệ thế giới, cõi của Nhứt Thiết Thần Thông Quang Minh Phật.
9. Một kiếp ở Trang Nghiêm Huệ thế giới là một ngày một đêm nơi Cảnh Quang Minh thế giới, cõi của Nguyệt Trí Phật.

10. Tuần tự như vậy, nhẫn đến quá trăm vạn a tăng kỳ thế giới, một kiếp ở thế giới rốt sau là một ngày một đêm nơi Thắng Liên Hoa thế giới, cõi của Hiền Thắng Phật.
11. Phổ Hiền Bồ-Tát và chư đại Bồ-Tát đồng hạnh đông đầy trong thế giới Thắng Liên Hoa này.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 31. Thọ Lượng)

Phẩm 32.

Chư Bồ-Tát Trụ Xứ

I.   MỤC LỤC

Các đạo tràng chư Bồ-Tát tu tập và hoằng pháp ở mười phương như:

1. Phương Đông: Kim Cang Thắng Bồ-Tát và ba trăm vị Bồ- Tát quyến thuộc tu tập và thuyết pháp.
2. Phương Nam: Pháp Huệ Bồ-Tát
3. Phương Tây: Tinh Tấn Vô Úy Hành Bồ-Tát
4. Phương Bắc: Hương Tượng Bồ-Tát
5. Đông Bắc: Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát
6. Trong biển: Pháp Khởi Bồ-Tát
7. Đông Nam: Thiên Quan Bồ-Tát
8. Tây Nam: Hiền Thắng Bồ-Tát
9. Tây Bắc: Hương Quang Bồ-Tát
10. Đại hải: Trang Nghiêm Quật
11. Phía Nam nước Tỳ Xá Ly
12. Thành ma Độ La
13. Thành Câu Trân Na
14. Thành Thanh Tịnh Bĩ Ngạn
15. Nước Ma Lan Đà
16. Nước Cam Bồ Già

17. Nước Chấn Đán
18. Nước Sớ Lặc
19. Nước Ca Diếp Di La
20. Thành Tăng Trưởng Hoan Hỷ
21. Nước An Phù Lê Ma
22. Nước Càn Đà La có xứ Chiêm Bà La Quật, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.

***

II.    CHÁNH VĂN

ĐẤT THIÊNG LINH KHÍ NƠI CHƯ BỒ-TÁT AN TRÚ

Tâm vương đại Bồ-Tát giới thiệu về các đạo tràng chư Bồ- Tát tu tập và hoằng pháp ở mười phương như:

1. Phương Đông có xứ Tiên   Nhơn   Sơn,   nơi   Kim Cang Thắng Bồ-Tát và ba trăm vị Bồ-Tát quyến thuộc tu tập và thuyết pháp.
2. Phương Nam có xứ Thắng Phong Sơn, Pháp Huệ Bồ- Tát với năm trăm vị Bồ-Tát quyến thuộc.
3. Phương Tây có xứ Kim Cang Diệm Sơn, Tinh Tấn Vô Úy Hành Bồ-Tát với ba trăm vị Bồ-Tát quyến thuộc.
4. Phương Bắc có xứ Hương Tích Sơn, nơi Hương Tượng Bồ- Tát với ba ngàn vị Bồ-Tát quyến thuộc.
5. Đông Bắc phương có xứ Thanh Lương Sơn, nơi Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát với một vạn vị Bồ-Tát quyến thuộc.
6. Trong biển có xứ Kim Cang Sơn, nơi có Pháp Khởi Bồ-Tát với một ngàn hai trăm vị Bồ-Tát quyến thuộc.
7. Đông Nam phương có xứ Chi Đề Sơn, nơi Thiên Quan Bồ- Tát với một ngàn vị Bồ-Tát quyến thuộc

8. Tây Nam phương có xứ Quang Minh Sơn, nơi Hiền Thắng Bồ-Tát với ba ngàn vị Bồ-Tát quyến thuộc.
9. Tây Bắc phương có xứ Hương Phong Sơn, nơi có Hương Quang Bồ-Tát với năm ngàn vị Bồ-Tát quyến thuộc.
10. Trong đại hải có xứ Trang Nghiêm Quật, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
11. Phía Nam nước Tỳ Xá Ly có xứ Thiện Trụ Căn, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
12. Thành ma Độ La có xứ Mãn Túc Quật, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
13. Thành Câu Trân Na có xứ Pháp Toạ, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
14. Thành Thanh Tịnh Bĩ Ngạn có xứ Chơn Lân Đà Quật, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
15. Nước Ma Lan Đà có xứ Vô Ngại Long Vương Kiến Lập, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
16. Nước Cam Bồ Già có xứ Xuất Sanh Từ, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
17. Nước Chấn Đán có xứ Na La Diên Quật, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
18. Nước Sớ Lặc có xứ Ngưu Đầu Sơn, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
19. Nước Ca Diếp Di La có xứ Thứ Đệ, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
20. Thành Tăng Trưởng Hoan Hỷ có xứ Tôn Giả Quật, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
21. Nước An Phù Lê Ma có xứ Kiến Ức Tạng Quang Minh, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.
22. Nước Càn Đà La có xứ Chiêm Bà La Quật, từ xưa đến nay các chúng Bồ-Tát thường ở nơi đó.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 32. Chư Bồ-Tát Trụ Xứ)

Phẩm 33.

Phật Bất Tư Nghì Pháp

I.   MỤC LỤC

Chư Phật thế tôn có vô lượng trụ

Mười pháp khắp cùng vô lượng vô biên pháp giới Mười niệm niệm xuất sanh trí

Mười điều chẳng lỗi thời

Mười cảnh giới vô tỷ bất tư nghì Xuất sanh mười thứ trí

Mười thứ phổ nhập pháp

Mười pháp quảng đại khó tin thọ

Mười công đức lớn rời lỗi hoàn toàn thanh tịnh Mười điều rốt ráo thanh tịnh

Mười thứ Phật sự

Mười thứ pháp trí hải vô tận Mười thứ thường pháp

Mười môn diễn thuyết vô lượng Mười điều vì chúng sanh làm Phật sự Mười pháp tối thắng

Mười điều vô chướng ngại trụ

Mười thứ tối thắng vô thượng trang nghiêm

Mười pháp tự tại

Mười thứ vô lượng bất tư nghì Phật pháp viên mãn Mười phương tiện thiện xảo

Mười Phật sự quảng đại vô lượng vô biên bất tư nghì Mười điều vô nhị thật hành pháp tự tại

24. Mười pháp trụ, để an trụ tất cả pháp Mười điều biết hết tất cả pháp không thừa sót Mười thứ lực

Mười thứ tràng đại kim cang dũng kiện pháp Mười pháp quyết định

Mười pháp tốc tật

Mười điều phải thường ghi nhớ pháp thanh tịnh Mười điều trụ nơi nhứt thiết trí

Mười Phật tam muội vô lượng bất tư nghì Mười vô ngại giải thoát.

***

II.    CHÁNH VĂN

1.                            CHƯ PHẬT THẾ TÔN CÓ VÔ LƯỢNG TRỤ

Thanh Liên Hoa Tạng Bồ-Tát thừa thần lực của chư Phật nói về Bất tư nghì pháp của chư Phật như sau:

• Thường trụ đại bi
• Trụ nhiều loại thân làm những Phật sự
• Trụ tâm bình đẳng chuyển tịnh pháp luân
• Trụ tứ biện tài thuyết vô lượng pháp

• Trụ bất tư nghì tất cả Phật pháp
• Trụ tiếng thanh tịnh khắp vô lượng cõi
• Trụ bất khả thuyết pháp giới thậm thâm
• Trụ hiện tất cả thần thông tối thắng, trụ hay khai thị pháp rốt ráo vô ngại.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

2.  MƯỜI PHÁP KHẮP CÙNG VÔ LƯỢNG VÔ BIÊN PHÁP GIỚI

• Tất cả chư Phật có vô biên tế thân sắc tướng thanh tịnh, vào khắp các cõi mà không nhiễm trước.
• Tất cả chư Phật có vô biên tế nhãn vô ngại, đều hay thấy rõ tất cả pháp.
• Tất cả chư Phật có vô biên tế nhĩ vô ngại, đều hay hiểu rõ tất cả âm thanh.
• Tất cả chư Phật có vô biên tế tỹ, hay đến bĩ ngạn tự tại tất cả Phật.
• Tất cả chư Phật có quảng trường thiệt, phát ra âm thanh vi diệu cùng khắp pháp giới.
• Tất cả chư Phật có vô biên tế thân, ứng theo tâm của chúng sanh, cho họ đều được thấy.
• Tất cả chư Phật có vô biên tế ý, trụ nơi vô ngại bình đẳng pháp thân.
• Tám là tất cả chư Phật có vô biên tế giải thoát vô ngại thị hiện sức đại thần thông vô tận.
• Tất cả chư Phật có vô biên tế thế giới thanh tịnh, theo sở thích của chúng sanh hiện những Phật độ, đầy đủ vô lượng những thứ trang nghiêm, mà ở trong đó chẳng sanh nhiễm trước.
• Tất cả chư Phật có vô biên tế Bồ-Tát hạnh nguyện, được trí viên mãn du hý tự tại, đều hay thông đạt tất cả Phật pháp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

3.  MƯỜI NIỆM NIỆM XUẤT SANH TRÍ

• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, từ cõi trời giáng xuống.
• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, Bồ-Tát thọ sanh.
• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, xuất gia học đạo.
• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, dưới cội Bồ Đề thành Đẳng Chánh Giác.
• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, chuyển diệu Pháp luân.
• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, giáo hóa chúng sanh, cúng dường chư Phật.
• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, bất khả thuyết nhiều loại thân Phật.
• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, nhiều thứ trang nghiêm vô số trang nghiêm, tất cả trí tạng tự tại của Như-Lai.
• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, vô lượng vô số chúng sanh thanh tịnh.
• Trong một niệm, tất cả chư Phật đều hay thị hiện vô lượng thế giới, tam thế chư Phật, có nhiều loại căn tánh, nhiều cách tinh tấn, nhiều thứ hạnh giải, ở trong tam thế thành Đẳng Chánh Giác.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

4.  MƯỜI ĐIỀU CHẲNG LỖI THỜI

• Tất cả chư Phật thành Đẳng Chánh Giác chẳng lỗi thời.
• Tất cả chư Phật thành thục cả có duyên chẳng lỗi thời.
• Tất cả chư Phật thọ ký cho chư Bồ-Tát chẳng lỗi thời.

• Tất cả chư Phật theo tâm của chúng sanh mà thị hiện thần lực chẳng lỗi thời.
• Tất cả chư Phật theo chỗ hiểu của chúng sanh mà thị hiện thân Phật chẳng lỗi thời.
• Tất cả chư Phật trụ nơi đại xả chẳng lỗi thời.
• Tất cả chư Phật vào các tụ lạc chẳng lỗi thời.
• Tất cả chư Phật nhiếp thọ các chúng sanh tịnh tính chẳng lỗi thời.
• Tất cả chư Phật đều phục những chúng sanh ác chẳng lỗi thời.
• Tất cả chư Phật hiện bất tư nghì Phật thần thông chẳng lỗi thời.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

5.  MƯỜI CẢNH GIỚI VÔ TỶ BẤT TƯ NGHÌ

• Tất cả chư Phật một lần ngồi kiết già cùng khắp mười phương vô lượng thế giới.
• Tất cả chư Phật nói một cú nghĩa đều hay khai thị tất cả Phật pháp.
• Tất cả chư Phật phóng một quang minh đều chiếu khắp tất cả thế giới.
• Tất cả chư Phật ở nơi một thân đều hay thị hiện tất cả thân.
• Tất cả chư Phật ở trong một xứ đều hay thị hiện tất cả thế giới.
• Tất cả chư Phật ở trong một trí đều hay quyết rõ tất cả các pháp không bị ngăn ngại.
• Tất cả chư Phật ở trong một niệm đều hay qua khắp mưới phương thế giới.
• Tất cả chư Phật ở trong một niệm đều hiện Như-Lai vô lượng oai đức.

• Tất cả chư Phật ở trong một niệm duyên khắp tam thế: Phật và chúng sanh, tâm không tạp loạn.
• Tất cả chư Phật ở trong một niệm cùng với tam thế tất cả Phật đồng một thể không hai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

6.  XUẤT SANH MƯỜI THỨ TRÍ

• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp không chỗ xu hướng, mà hay xuất sanh “hồi hứơng nguyện trí”.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp đều không có thân mà hay xuất sanh “thanh tịnh thân trí”.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp bổn lai không hai, mà hay xuất sanh “năng giác ngộ trí”.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp vô ngã vô chúng sanh, mà hay xuất sanh “điều chúng sanh trí”.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp bổn lai vô tướng, mà hay xuất sanh “liễu chư tướng trí”.
• Tất cả chư Phật biết tất cả thế giới không có thành hoại, mà hay xuất sanh “liễu thành hoại trí”.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp không có tạo tác, mà hay xuất sanh “tri nghiệp quả trí”.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp không có ngôn thuyết, mà hay xuất sanh “liễu ngôn thuyết trí”.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp không có nhiễm tịnh, mà hay xuất sanh “tri nhiễm tịnh trí”.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp không có sanh diệt, mà hay xuất sanh “liễu sanh diệt trí”.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

7.  MƯỜI THỨ PHỔ NHẬP PHÁP

• Tất cả chư Phật có thân tịnh diệu vào khắp tam thế.
• Tất cả chư Phật, đều đầy đủ ba thứ tự tại, giáo hoá khắp chúng
• tất cả chư Phật đều đầy đủ những đà la ni, hay khắp thọ trì tất cả Phật pháp.
• Tất cả chư Phật đều đầy đủ bốn thứ biện tài, chuyển khắp tất cả pháp luân thanh tịnh.
• Tất cả chư Phật đều đầy đủ bình đẳng đại bi, hằng chẳng bỏ lìa tất cả chúng sanh.
• Tất cả chư Phật đều đầy đủ thậm thân thiền định, hằng khắp quán sát tất cả chúng sanh.
• Tất cả chư Phật đều đầy đủ thiện căn lợi tha, đều phục chúng sanh không có thôi dứt.
• Tất cả chư Phật đều đầy đủ tâm vô ngại, hay khắp an trụ tất cả pháp giới.
• Chín là tất cả chư Phật đều đầy đủ thần lực vô ngại, một niệm hiện khắp tam thế chư Phật.
• Tất cả chư Phật đều đầy đủ trí huệ vô ngại, một niệm lập khắp tam thế kiếp số.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

8.  MƯỜI PHÁP QUẢNG ĐẠI KHÓ TIN THỌ

• Tất cả chư Phật đều hay trừ diệt tất cả loại
• Tất cả chư Phật đều hay hàng phục tất cả ngoại đạo.
• Tất cả chư Phật đều hay điều phục tất cả chúng sanh đều làm cho họ vui đẹp.
• Tất cả chư Phật đều hay qua đến tất cả thế giới hóa đạo mọi loài.
• Tất cả chư Phật đều hay trí chứng pháp giới thậm thâm.

• Tất cả chư Phật đều hay dùng thân vô nhị hiện những thân tràn đầy thế giới.
• Tất cả chư Phật đều hay dùng âm thanh, thanh tịnh khởi bốn biện tài thuyết pháp không dứt, phàm có tin thọ thời chẳng luống công.
• Tất cả chư Phật đều hay ở trong một lỗ lông xuất hiện chư Phật số đồng với số tất cả thế vi trần, không lúc nào đoạn tuyệt.
• Tất cả chư Phật đều hay ở trong một vi trần thị hiện các cõi đồng với số tất cả thế giới vi trần, đầy đủ các thứ trang nghiêm thượng diệu, hằng ở trong đó chuyển diệu pháp luân giáo hoá chúng sanh mà vi trần chẳng lớn, thế giới chẳng nhỏ, thường dùng chứng trí an trụ pháp giới.
• Tất cả chư Phật đều liễu đạt pháp giới thanh tịnh, dùng trí quang minh phá si ám của thế gian, làm cho đều được khai hiểu nơi Phật pháp, theo dõi Như-Lai, trụ trong Thập lực.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

9.  MƯỜI CÔNG ĐỨC LỚN

RỜI LỖI HOÀN TOÀN THANH TỊNH

• Tất cả chư Phật đủ oai đức lớn, rời lỗi thanh tịnh.
• Tất cả chư Phật đều sanh nơi nhà tam thế Như-Lai, chủng tộc điều thiện, rời lỗi thanh tịnh.
• Tất cả chư Phật tột vị lai tế tâm vô sở trụ, rời lỗi thanh tịnh.
• Tất cả chư Phật nơi pháp tam thế đều vô sở trước, rời lỗi thanh tịnh.
• Tất cả chư Phật biết những loại tánh, đều là một tánh, không từ đâu đến, rời lỗi thanh tịnh.
• Tất cả chư Phật, tiền tế hậu tế phước đức vô tận đồng với pháp giới, rời lỗi thanh tịnh.
• Tất cả chư Phật vô biên thân tướng khắp mười

phương cõi, tùy thời điều phục tất cả chúng sanh, rời lỗi thanh tịnh.

• Tất cả chư Phật được bốn đức vô úy lìa những khủng bố, ở trong chúng hội đại sư tử hống, phân biện rành rẽ tất cả các pháp, rời lỗi thanh tịnh.
• Tất cả chư Phật trong bất khả thuyết bất khả thuyết kiếp nhập Niết Bàn, chúng sanh nghe danh hiệu được phước vô lượng như Phật hiện tại công đức không khác, rời lỗi thanh tịnh.
• Tất cả chư Phật ở xa trong bất khả thuyết bất khả thuyết thế giới, nếu có chúng sanh nhất tâm chánh niệm thời đều được thấy, rời lỗi thanh tịnh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

10.  MƯỜI ĐIỀU RỐT RÁO THANH TỊNH

Tất cả chư Phật đại nguyện thuở xưa rốt ráo thanh tịnh. Tất cả chư Phật giữ gìn phạm hạnh rốt ráo thanh tịnh.

Tất cả chư Phật rời những mê lầm thế gian rốt ráo thanh tịnh. Tất cả chư Phật trang nghiêm cõi nước rốt ráo thanh tịnh.

Tất cả chư Phật có những quyến thuộc rốt ráo thanh tịnh. Tất cả chư Phật chỗ có chủng tộc rốt ráo thanh tịnh.

Tất cả chư Phật sắc thân tướng hảo rốt ráo thanh tịnh. Tất cả chư Phật pháp thân vô nhiễm rốt ráo thanh tịnh.

Tất cả chư Phật nhứt thiết chủng trí không có chướng ngại rốt ráo thanh tịnh.

Tất cả chư Phật giải thoát tự tại chỗ làm đã xong đến bĩ ngạn rốt ráo thanh tịnh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

11.  MƯỜI THỨ PHẬT SỰ

1. Nếu có chúng sanh chuyên tâm nghĩ nhớ thời Phật hiện ra trước họ.
2. Nếu có chúng sanh tâm chẳng điều thuận thời Phật vì họ mà thuyết pháp.
3. Nếu có chúng sanh hay sanh tịnh tín thời Phật làm cho họ được vô lượng thiện căn.
4. Nếu có chúng sanh hay nhập pháp vị thời đều hiện chứng không pháp nào chẳng biết.
5. Giáo hóa chúng sanh không hề nhàm mỏi.
6. Du hành các cõi Phật, qua lại vô ngại.
7. Đại bi chẳng bỏ tất cả chúng
8. Hiện thân biến hóa hằng không đoạn tuyệt.
9. Thần thông tự đại chưa từng thôi nghỉ.
10. An trụ pháp giới hay khắp quán sát.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

12.  MƯỜI THỨ PHÁP TRÍ HẢI VÔ TẬN

• Tất cả chư Phật vô biên pháp thân, pháp trí hải vô tận.
• Tất cả chư Phật vô lượng Phật sự, pháp trí hải vô tận.
• Tất cả chư Phật cảnh giới Phật nhãn, pháp trí hải vô tận.
• Tất cả chư Phật vô lượng vô số nan tư thiện căn, pháp trí hải vô tận.
• Tất cả chư Phật mưa khắp tất cả cam lồ diệu pháp, pháp trí hải vô tận.
• Tất cả chư Phật tán thán Phật công đức, pháp trí hải vô tận.
• Tất cả chư Phật ngày trước đã tu những nguyện hạnh, pháp trí hải vô tận.
• Tất cả chư Phật tận vị lai tế hằng làm Phật sự, pháp trí hải vô

tận.

• Tất cả chư Phật biết rõ tâm hành của tất cả chúng sanh, pháp trí hải vô tận.
• Tất cả chư Phật phước trí trang nghiêm không ai hơn, pháp trí hải vô tận.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

13.  MƯỜI THỨ THƯỜNG PHÁP

• Tất cả chư Phật thường thật hành tất cả những Ba la mật.
• Tất cả chư Phật nơi tất cả các pháp, thường rời hẳn mê lầm.
• Tất cả chư Phật thường đủ đức đại bi.
• Tất cả chư Phật thường có đủ Thập lực.
• Tất cả chư Phật thường chuyển Pháp luân.
• Tất cả chư Phật thường vì chúng sanh mà thị hiện thành Chánh giác.
• Tất cả chư Phật thường thích điều phục tất cả chúng
• Tất cả chư Phật tâm thường chánh niệm pháp Bất nhị.
• Tất cả chư Phật giáo hóa chúng sanh xong rồi thường thị hiện nhập Vô dư Niết bàn.
• Tất cả chư Phật cảnh giới thường không biên tế. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Phật Bất Tư Nghì Pháp)

14.  MƯỜI MÔN DIỄN THUYẾT VÔ LƯỢNG

• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng chúng sanh giải thoát môn.
• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng chúng sanh hạnh môn.
• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng chúng sanh nghiệp quả môn.
• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng hóa chúng sanh môn.

• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng tịnh chúng sanh môn.
• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng Bồ-Tát hạnh môn.
• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng Bồ-Tát nguyện môn.
• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng tất cả thế giới thành kiếp hoại kiếp môn.
• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng Bồ-Tát thâm tâm tịnh Phật sát môn.
• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng tất cả thế giới tam thế chư Phật nơi những kiếp đó thứ đệ xuất hiện môn.
• Tất cả chư Phật diễn thuyết vô lượng nhứt thiết chư Phật trí môn.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

15.  MƯỜI ĐIỀU VÌ CHÚNG SANH LÀM PHẬT SỰ

• Tất cả chư Phật thị hiện sắc thân vì chúng sanh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật phát diệu âm thanh vì chúng sanh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật có chỗ thọ vì chúng sanh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật không chỗ thọ vì chúng sanh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật dùng địa, thủy, hỏa, phong vì chúng sanh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật thần lực tự tại thị hiện tất cả cảnh giới sở duyên vì chúng sanh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật nhiều thứ danh hiệu vì chúng sanh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật dùng cảnh giới cõi Phật vì chúng sanh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật nghiêm tịnh cõi Phật vì chúng sanh mà làm

Phật sự.

• Tất cả chư Phật vắng lặng không lời vì chúng sanh mà làm Phật sự.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

16.  MƯỜI PHÁP TỐI THẮNG

• Tất cả chư Phật đại nguyện kiên cố chẳng gì ngăn trở phá hoại được, nói ra tất thật hành, lời nói không có hai
• Tất cả chư Phật vì muốn viên mãn tất cả công đức nên tột kiếp vị lai tu hạnh Bồ-Tát chẳng mỏi lười.
• Tất cả chư Phật vì muốn điều phục tất cả chúng sanh nên qua đến bất khả thuyết bất khả thuyết thế giới để vì chúng sanh không lúc nào đoạn tuyệt.
• Tất cả chư Phật đối với hai hạng chúng sanh: kính tin và hủy báng, tâm đại bi xem đồng bình đẳng không khác.
• Tất cả chư Phật từ lúc sơ phát tâm nhẫn đến thành Phật trọn không thối thất tâm Bồ Đề.
• Tất cả chư Phật chứa nhóm vô lượng những công đức lành đều đem hồi hướng tánh nhứt thiết trí, với các thế gian trọn không nhiễm trước.
• Tất cả chư Phật ở chỗ chư Phật tu học ba nghiệp, chỉ thật hành hạnh Phật chẳng phải hạnh Nhị thừa, đều để hồi hướng tánh Nhứt thiết trí, thành tựu Vô thượng Chánh đẳng Bồ Đề.
• Tất cả chư Phật phóng đại quang minh, quang minh này bình đẳng chiếu tất cả chỗ và chiếu tất cả Phật pháp, làm cho chư Bồ-Tát tâm được thanh tịnh viên mãn Nhứt Thiết trí.
• Tất cả chư Phật rời bỏ sự vui thế gian chẳng tham chẳng nhiễm, mà nguyện khắp thế gian lìa khổ được vui không có những hý luận.

• Tất cả chư Phật thương các chúng sanh chịu những sự khổ, giữ gìn Phật chủng, đi nơi cảnh giới Phật, xuất ly sanh tử, đến bực Thập lực.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

17.  MƯỜI ĐIỀU VÔ CHƯỚNG NGẠI TRỤ

• Tất cả chư Phật đều hay qua đến tất cả thế giới, vô chướng ngại trụ.
• Tất cả chư Phật đều hay trụ ở tất cả thế giới, vô chướng ngại trụ.
• Tất cả chư Phật đều hay ở nơi tất cả thế giới đi, đứng, nằm, ngồi, vô chướng ngại trụ.
• Tất cả chư Phật đều hay ở nơi tất cả thế giới diễn thuyết chánh pháp, vô chướng ngại trụ.
• Tất cả chư Phật đều hay ở nơi tất cả thế giới trụ ở cung trời Đâu Suất, vô chướng ngại trụ.
• Tất cả chư Phật đều hay nhập pháp giới tất cả tam thế, vô chướng ngại trụ.
• Tất cả chư Phật đều hay ngồi pháp giới tất cả đạo tràng, vô chướng ngại trụ.
• Tất cả chư Phật đều hay niệm niệm quán tâm hành của tất cả chúng sanh, dùng ba môn tự tại giáo hóa điều phục, vô chướng ngại trụ.
• Tất cả chư Phật đều hay dùng một thân trụ ở vô lượng bất tư nghì chỗ chư Phật và tất cả chỗ để lợi ích chúng sanh, vô chướng ngại trụ.
• Tất cả chư Phật đều hay khai thị chánh pháp của vô lượng chư Phật nói, vô chướng ngại trụ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

18.  MƯỜI THỨ TỐI THẮNG VÔ THƯỢNG TRANG NGHIÊM

• Thân trang nghiêm tối thắng vô thượng: Tất cả chư Phật đều đầy đủ những đại nhơn tướng và tùy hình hảo.
• Ngữ trang nghiêm tối thắng vô thượng thứ hai: Tất cả chư Phật đều đầy đủ sáu mươi thứ âm thanh, đại sư tử hống diễn nói pháp nghĩa thậm thâm của Như-Lai.
• Ý trang nghiêm tối thắng vô thượng: Tất cả chư Phật đều đủ Thập lực các đại tam muội, mười tám pháp bất cộng trang nghiêm ý nghiệp.
• Quang minh trang nghiêm tối thắng vô thượng: Tất cả chư Phật đều hay phóng vô số quang minh. Mỗi mỗi quang minh có bất khả thuyết lưới quang minh làm quyến thuộc chiếu khắp tất cả Phật độ, diệt trừ đen tối của tất cả thế gian.
• Lìa si hoặc thế gian hiện vi tiếu trang nghiêm tối thắng vô thượng.
• * Pháp thân trang nghiêm tối thắng vô thượng.
• Thường diệu quang minh trang nghiêm tối thắng vô thượng.
• Diệu sắc trang nghiêm tối thắng vô thượng.
• Chủng tộc trang nghiêm tối thắng vô thượng.
• Đại từ đại bi công đức trang nghiêm tối thắng vô thượng của chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

19.  MƯỜI PHÁP TỰ TẠI

• Tất cả chư Phật nơi tất cả pháp đều được tự tại. Thấu rõ tất cả cú thân, vị thân, diễn thuyết các pháp biện tài vô ngại.
• Tất cả chư Phật giáo hóa chúng sanh chưa từng lỗi thời, tùy theo sở thích mong cầu của họ mà nói chánh pháp.
• Tất cả chư Phật hay làm cho tận hư không giới vô lượng vô

số các thứ trang nghiêm, tất cả thế giới chấn động sáu cách.

• Tất cả chư Phật dùng sức thần thông đều hay nghiêm tịnh tất cả thế giới, trong khoảng một niệm, hiện khắp tất cả thế giới trang nghiêm.
• Tất cả chư Phật thấy một chúng sanh đáng được giáo hóa, vì họ mà trụ thọ mạng trải qua bất khả thuyết bất khả thuyết kiếp.
• Tất cả chư Phật đều hay qua khắp tất cả thế giới, nơi sở hành của tất cả Như-Lai, mà chẳng tạm bỏ tất cả pháp giới. Mười phương đều riêng khác.
• Tất cả chư Phật vì muốn điều phục tất cả chúng sanh trong mỗi niệm thành Vô thượng Chánh giác.
• Tất cả chư Phật hay dùng nhãn xứ làm nhĩ xứ Phật sự, hay dùng nhĩ xứ làm tỹ xứ Phật sự.
• Tất cả chư Phật lỗ lông nơi thân, mỗi lỗ lông hay dung chứa tất cả chúng sanh, mỗi chúng sanh thân họ đồng với bất khả thuyết cõi Phật mà không chật hẹp.
• Tất cả chư Phật trong khoảng một niệm hiện tất cả thế giới vi trần số Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

20.   MƯỜI THỨ VÔ LƯỢNG BẤT TƯ NGHÌ PHẬT PHÁP VIÊN MÃN

• Tất cả chư Phật, mỗi tướng thanh tịnh đều đủ trăm phước.
• Thảy đều thành tựu tất cả Phật pháp.
• Thảy đều thành tựu tất cả thiện căn.
• Thảy đều thành tựu tất cả công đức.
• Hay giáo hóa tất cả chúng
• Hay vì tất cả chúng sanh mà làm chủ.
• Thành tựu cõi Phật thanh tịnh.

• Thành tựu Nhứt thiết chủng trí.
• Thành tựu sắc thân tướng hảo, người thấy thân Phật thời được lợi ích, công chẳng luống uổng.
• Đủ chánh pháp bình đẳng của chư Phật.
• Tất cả chư Phật khi làm Phật sự rồi, không đức Phật nào chẳng thị hiện nhập Niết bàn.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

21.  MƯỜI PHƯƠNG TIỆN THIỆN XẢO

• Tất cả chư Phật biết rõ tất cả pháp đều rời hý luận mà hay khai thị thiện căn của chư Phật.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp đều không chỗ thấy, đều chẳng biết nhau, không trói không mở.
• Tất cả chư Phật lìa hẳn các tướng, tâm không sở trụ, mà biết rõ tất cả chẳng loạn chẳng lầm.
• Tất cả chư Phật trụ nơi pháp giới, chẳng trụ quá khứ, vị lai, hiện tại.
• Tất cả chư Phật thân, ngữ, ý nghiệp không chỗ tạo tác, không lai không khứ không trụ.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp chẳng thấy được, chẳng phải một chẳng phải khác.
• Tất cả chư Phật ở trong một thời gian biết tất cả thời gian, đủ thiện căn thanh tịnh, nhập chánh vị mà không sở trước.
• Tất cả chư Phật hằng trụ pháp giới thành tựu vô lượng Phật vô úy và bất khả sổ biện tài.
• Tất cả chư Phật trụ tịnh pháp giới, biết tất cả pháp vốn không danh tự, không tên quá khứ, không tên hiện tại, không tên vị lai.
• Tất cả chư Phật biết tất cả pháp bổn tánh tịch tịnh. Vì không sanh nên chẳng phải sắc, thọ, tưởng, hành, thức.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

22.MƯỜI PHẬT SỰ QUẢNG ĐẠI VÔ LƯỢNG VÔ BIÊN BẤT TƯ NGHÌ

• Tất cả chư Phật nơi tận hư không khắp pháp giới tất cả thế giới cung trời Đâu Suất, đều hiện thọ sanh tu hạnh Bồ- Tát làm Phật sự lớn.
• Tất cả chư Phật từ trời Đâu Suất giáng thần thai mẹ, dùng tam muội rốt ráo quán pháp thọ sanh
• Tất cả chư Phật đều đã thanh tịnh tất cả thiện nghiệp, tất cả sanh trí đều đã sáng sạch, mà dùng sanh pháp dạy dỗ dẫn dắt quần mê, cho họ khai ngộ thật hành đủ các nghiệp lành.
• Tất cả chư Phật thị hiện ở những cung điện trang nghiêm, quán sát nhàm lìa bỏ mà xuất gia, muốn cho chúng sanh biết rõ thế pháp đều là vọng tưởng vô thường hư hoại.
• Tất cả chư Phật đủ Nhứt thiết trí, nơi vô lượng pháp đều đã thấy biết, dưới cội Bồ Đề thành Đẳng Chánh Giác, hàng phục ma quân, oai đức đặc tôn. Thân Phật sung mãn tất cả thế giới.
• Tất cả chư Phật chuyển bất thối pháp luân, vì làm cho chư Bồ-Tát chẳng thối chuyển.
• Chuyển vô lượng pháp luân, vì làm cho tất cả thế gian đều biết rõ.
• Tất cả chư Phật vào nơi tất cả vương đô thành ấp, vì những chúng sanh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật hoặc trụ A lan nhã mà làm Phật sự. Hoặc ở chỗ tịch tịnh mà làm Phật sự.
• Tất cả chư Phật là tạng sanh ra thiện căn thanh tịnh, làm cho các chúng sanh ở trong Phật pháp sanh tín giải thanh tịnh, các căn điều phục lìa hẳn thế gian.
• Đối với đức Như-Lai thời biết ơn và báo ơn. Trọn làm chỗ quy y cho thế Chư Phật Thế Tôn dầu nhập đại Niết bàn, vẫn làm phước điền thanh tịnh bất tư nghì cho chúng sanh, là phước điền tối thượng công đức vô tận.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

23.  MƯỜI ĐIỀU VÔ NHỊ THẬT HÀNH PHÁP TỰ TẠI

• Tất cả chư Phật đều hay khéo nói lời thọ ký, quyết định không hai.
• Tất cả chư Phật đều hay tùy thuận tâm niệm của chúng sanh làm cho ý họ được thỏa mãn, quyết định không hai
• Tất cả chư Phật đều hay hiện giác tất cả pháp, diễn thuyết ý nghĩa, quyết định không hai.
• Tất cả chư Phật đều hay đầy đủ tam thế Phật trí huệ, quyết định không hai.
• Tất cả chư Phật đều biết tam thế tất cả sát na là một sát na, quyết định không hai.
• Tất cả chư Phật đều biết tam thế tất cả cõi Phật vào một cõi Phật, quyết định không hai.
• Tất cả chư Phật đều biết tam thế tất cả lời Phật là một lời Phật, quyết định không hai.
• Tất cả chư Phật đều biết tam thế tất cả chư Phật cùng tất cả chúng sanh được giáo hóa thể tánh bình đẳng, quyết định không hai.
• Tất cả chư Phật đều biết thế pháp và Phật pháp tánh không sai khác, quyết định không hai.
• Tất cả chư Phật đều biết tam thế chư Phật có bao nhiêu thiện căn đều đồng một thiện căn, quyết định không hai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

24.  MƯỜI PHÁP TRỤ, ĐỂ AN TRỤ TẤT CẢ PHÁP

• Tất cả chư Phật trụ giác ngộ tất cả pháp giới.
• Tất cả chư Phật trụ đại bi ngữ.
• Tất cả chư Phật trụ bổn đại nguyện.
• Tất cả chư Phật trụ chẳng bỏ điều phục chúng sanh.
• Tất cả chư Phật trụ pháp không tự tánh.

• Tất cả chư Phật trụ bình đẳng lợi ích.
• Tất cả chư Phật trụ pháp không quên mất.
• Tất cả chư Phật trụ tâm không chướng ngại.
• Tất cả chư Phật trụ tâm hằng chánh định.
• Tất cả chư Phật trụ vào khắp tất cả pháp chẳng trái tướng thiệt tế.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

25.  MƯỜI ĐIỀU BIẾT HẾT TẤT CẢ PHÁP KHÔNG THỪA SÓT

• Biết hết tất cả pháp quá khứ, không thừa sót.
• Biết hết tất cả pháp vị lai, không thừa sót.
• Biết hết tất cả pháp hiện tại, không thừa sót.
• Biết hết tất cả pháp ngôn ngữ, không thừa sót.
• Biết hết tất cả đạo thế gian, không thừa sót.
• Biết hết tất cả tâm chúng sanh, không thừa sót.
• Biết hết tất cả những phần vị thượng trung hạ thiện căn của Bồ-Tát, không thừa sót.
• Biết hết tất cả trí viên mãn và những thiện căn của Phật chẳng tăng, chẳng giảm, không thừa sót.
• Biết hết tất cả Pháp đều từ duyên khởi, không thừa sót.
• Biết hết tất cả thế giới chủng, trong tất cả pháp giới những sự sai biệt như lưới Thiên Đế, không thừa sót.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

26.  MƯỜI THỨ LỰC

Quảng đại lực, tối thượng lực, vô lượng lực, đại oai đức lực, nan hoạch lực, bất thối lực, kiên cố lực, bất khả hoại lực, tất cả thế gian bất tư nghì lực, tất cả chúng sanh vô năng động lực.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

27.   MƯỜI THỨ TRÀNG ĐẠI KIM CANG DŨNG KIỆN PHÁP

• Tràng đại na la diên dũng kiện pháp thứ nhứt của Phật

Tất cả chư Phật thân chẳng hư hoại.

27.2.  Tràng đại kim cang dũng kiện pháp thứ hai

Nơi một lỗ lông, chư Phật giữ lấy tất cả thế giới suốt kiếp vị lai.

27.3.  Tràng đại kim cang dũng kiện pháp thứ ba:

Tất cả chư Phật có thể trong khoảng một niệm bước được bất khả thuyết bất khả thuyết thế giới vi trần số bước.

• Tràng đại kim cang dũng kiện pháp thứ tư của chư Phật Chư Phật có thể ở nơi chỗ một đầu lông ngồi kiết già suốt

kiếp vị lai, như nơi chỗ một đầu lông, tất cả chỗ đầu lông cũng đều

như vậy

Giả sử mười phương thế giới, tất cả chúng sanh trong đó, thân của họ đều lớn bằng tất cả thuyết Phật sát vi trần số thế giới, nhẹ nặng cũng bằng.

Chư Phật có thể để tất cả chúng sanh đó trên đầu một ngón tay, tất cả đầu ngón tay cũng đều như vậy, trải qua suốt tất cả kiếp vị lai, đem tất cả chúng sanh ấy vào mỗi mỗi thế giới khắp hư không cùng pháp giới không thừa sót. Mà thân tâm của Phật trọn không mỏi nhọc.

27.5.    Tràng đại kim cang dũng kiện pháp thứ năm

Tất cả chư Phật có thể ở nơi một thân hóa hiện bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát vi trần số đầu.

Mỗi mỗi đầu hóa hiện bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát vi trần số lưỡi.

Mỗi mỗi lưỡi hóa suất bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát vi trần số âm thanh sai khác, chúng sanh trong pháp giới không ai chẳng nghe.

Mỗi mỗi âm thanh diễn bất khả thuyết bất khả thuyết Phật

sát vi trần số tạng tu đa la.

Mỗi mỗi tạng khế kinh diễn bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát vi trần số pháp.

Mỗi mỗi pháp có bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát vi trần số văn tự cú nghĩa.

Như vậy, diễn thuyết suốt bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát vi trần.

27.6.   Tràng đại kim cang dũng kiện pháp thứ sáu của chư Phật

Tất cả chư Phật đều dùng đức tướng trang nghiêm hông ngực như kim cang không bị tổn hoại.

Ngồi kiết già dưới cội Bồ Đề, quân ma số đông vô biên, các thứ dị hình rất đáng kinh sợ, chúng sanh thấy đó không ai chẳng kinh sợ, hãi hùng cuồng loạn hoặc ngất chết.

27.7.    Tràng đại kim cang dũng kiện pháp thứ bảy của chư Phật

Tất cả chư Phật có âm thanh vô ngại. Âm thanh đó khắp tất cả thế giới mười phương, chúng sanh được nghe tự nhiên điều phục.

27.8.   Tràng đại kim cang dũng kiện pháp thứ tám của chư Phật

Tất cả chư Phật tâm không chướng ngại. Trong trăm ngàn ức na do tha bất khả thuyết bất khả thuyết kiếp hằng khéo thanh tịnh.

Nơi tam thế pháp và tâm hành của tất cả chúng sanh, khoảng một niệm liễu đạt tất cả đều không chướng ngại.

27.9.  Tràng đại kim cang dũng kiện pháp thứ chín của chư Phật

Tất cả chư Phật đồng một pháp thân, cảnh giới vô lượng thân, công đức vô biên thân.

Từ tất cả công đức mà sanh ra thân, đủ tất cả Phật pháp chơn như thân, bổn tánh tịch tịnh không chướng ngại thân, thành tựu tất cả vô ngại pháp thân, trụ khắp tất cả pháp giới thanh tịnh thân,

phân hình cùng khắp tất cả thế gian thân, không phan duyên không thối chuyển trọn giải thoát đủ nhứt thiết trí rõ thấu khắp cả thân.

27.10.   Tràng đại kim cang dũng kiện pháp thứ mười của chư Phật

Tất cả chư Phật đồng ngộ tất cả Như-Lai pháp, đồng tu tất cả Bồ-Tát hạnh.

Trụ nơi Phật chủng tánh của chư Phật đã trụ. Dùng trí huệ Phật mà làm Phật sự.

Dùng trí Phổ Hiền nhóm những hạnh lành. Thành tựu diệu huệ một niệm tương ưng, đều biết rõ được tất cả pháp. Tất cả chúng sanh như trước đã nhớ, điều y theo tự thừa để ban dạy pháp đó. Tất cả các pháp, tất cả thế giới, tất cả chúng sanh, tất cả tam thế, ở trong pháp giới cảnh giới như vậy có vô lượng vô biên, dùng trí vô ngại điều thấy biết được.

Tất cả chư Phật dùng thần thông lực hiện tối diệu thân, trụ vô biên xứ, đại bi phương tiện tâm không chướng ngại, trong tất cả thời gian thường vì chúng sanh thuyết pháp không thôi dứt.

Tràng đại kim cang dũng kiện pháp của tất cả chư Phật vô lượng vô biên bất tư nghì.

Tất cả chúng sanh và hàng nhị thừa không hiểu biết được. Chỉ trừ người được Đức Như-Lai dùng thần lực gia hộ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

28.  MƯỜI PHÁP QUYẾT ĐỊNH

1. Tất cả chư Phật quyết định từ Trời Đâu Suất thọ mãn hạ
2. Tất cả chư Phật quyết định thị hiện thọ sanh ở thai mười tháng.
3. Tất cả chư Phật quyết định nhàm chán thế tục thích cầu xuất gia.
4. Tất cả chư Phật quyết định ngồi dưới cây Bồ Đề ngộ

các Phật pháp thành Đẳng Chánh Giác.

5. Tất cả chư Phật quyết định trong một niệm ngộ tất cả pháp, tất cả thế giới thị hiện thần lực.
6. Tất cả chư Phật quyết định hay ứng thời chuyển diệu pháp luân.
7. Tất cả chư Phật quyết định hay tùy kia đã gieo căn lành ứng thời thuyết pháp để thọ ký cho họ.
8. Tất cả chư Phật quyết định hay ứng thời vì họ mà làm Phật sự.
9. Tất cả chư Phật quyết định hay vì chư Bồ-Tát đã thành tựu mà thọ ký.
10. Tất cả chư Phật quyết định hay một niệm đáp khắp lời hỏi của tất cả chúng sanh.

29. MƯỜI PHÁP TỐC TẬT

1. Tất cả chư Phật, nếu có người thấy Phật, thời mau được xa lìa tất cả ác thú.
2. Tất cả chư Phật, nếu có người thấy Phật thời mau được viên mãn công đức thù thắng.
3. Tất cả chư Phật, nếu có người thấy Phật, thời mau được thành tựu thiện căn quảng đại.
4. Tất cả chư Phật, nếu có người thấy Phật, thời mau được sanh lên trời tịnh diệu.
5. Tất cả chư Phật, nếu có người thấy Phật, thời mau trừ dứt được tất cả nghi lầm.
6. Tất cả chư Phật, nếu có người đã phát Bồ Đề tâm mà được thấy Phật, thời mau được thành tựu tín giải quãng đại vĩnh viễn không thối chuyển, có thể tùy chỗ đáng độ mà giáo hóa chúng sanh.
7. Tất cả chư Phật, nếu người chưa nhập chánh vị mà được thấy Phật thời mau nhập chánh vị.

8. Tất cả chư Phật, nếu ai được thấy Phật, thời mau được thanh tịnh tất cá các căn thế gian và xuất thế gian.
9. Tất cả chư Phật, nếu có ai được thấy Phật, thời mau diệt trừ được tất cả chướng ngại.
10. Tất cả chư Phật, nếu có người được thấy Phật, thời mau được vô úy biện tài.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

30. MƯỜI ĐIỀU PHẢI THƯỜNG GHI NHỚ PHÁP THANH TỊNH

1. Tất cả chư Phật về nhơn duyên quá khứ, tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.
2. Tất cả chư Phật hạnh thanh tịnh thù thắng tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.
3. Tất cả chư Phật đầy đủ các Ba La mật, tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.
4. Tất cả chư Phật thành tựu đại nguyện, tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.
5. Tất cả chư Phật chứa nhóm thiện căn, tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.
6. Tất cả chư Phật đã đủ phạm hạnh, tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.
7. Tất cả chư Phật hiện thành Chánh giác, tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.
8. Tất cả chư Phật sắc thân vô lượng, tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.
9. Tất cả chư Phật thần thông vô lượng, tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.
10. Tất cả chư Phật Thập lực, Tứ vô úy, tất cả Bồ-Tát phải thường ghi nhớ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

31.  MƯỜI ĐIỀU TRỤ NƠI NHỨT THIẾT TRÍ

1. Tất cả chư Phật ở trong một niệm đều biết tam thế tất cả chúng sanh tâm và tâm sở hành.
2. Tất cả chư Phật ở trong một niệm đều biết tam thế tất cả chúng sanh chứa nhóm các nghiệp và nghiệp quả báo.
3. Tất cả chư Phật ở trong một niệm đều biết tất cả chúng sanh tùy sở nghi mà dùng tam luân giáo hóa điều phục.
4. Tất cả chư Phật ở trong một niệm biết hết pháp giới tất cả chúng sanh chỗ có tâm tướng, ở tất cả xứ khắp hiện Phật xuất thế, khiến họ đều được phương tiện nhiếp thọ.
5. Tất cả chư Phật ở trong một niệm tùy khắp tâm nhạo dục giải của tất cả chúng sanh trong pháp giới mà thị hiện thuyết pháp cho họ điều phục.
6. Tất cả chư Phật ở trong một niệm đều biết tâm sở thích của tất cả chúng sanh trong pháp giới mà vì hiện thần lực.
7. Tất cả chư Phật ở trong một niệm khắp tất cả chỗ tùy theo tất cả chúng sanh đáng được hóa độ mà thị hiện xuất thế, vì họ nói thân Phật chẳng nên thủ trước.
8. Tất cả chư Phật ở trong một niệm đến khắp pháp giới tất cả chỗ, tất cả chúng sanh, tất cả lục đạo.
9. Tất cả chư Phật ở trong một niệm tùy các chúng sanh có ai nhớ tưởng, không chỗ nào là Phật không đến ứng.
10. Tất cả chư Phật ở trong một niệm đều biết chỗ hiểu và chí muốn của tất cả chúng sanh mà vì họ thị hiện vô lượng sắc thân.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

32.  MƯỜI PHẬT TAM MUỘI VÔ LƯỢNG BẤT TƯ NGHÌ

1. Tất cả chư Phật hằng tại chánh định ở trong một niệm khắp tất cả chỗ vì khắp chúng sanh mà nói rộng diệu pháp.
2. Tất cả chư Phật hằng tại chánh định, ở trong một niệm khắp

tất cả chỗ vì các chúng sanh mà nói vô ngã tế.

3. Tất cả chư Phật hằng tại chánh định, ở trong một niệm khắp tất cả chỗ vào suốt tam thế.
4. Tất cả chư Phật hằng tại chánh định, ở trong một niệm khắp tất cả chỗ vào khắp mười phương Phật độ quảng đại.
5. Tất cả chư Phật hằng tại chánh định, ở trong một niệm khắp tất cả chỗ hiện khắp vô lượng Phật thân.
6. Tất cả chư Phật hằng tại chánh định, ở trong một niệm khắp tất cả chỗ tùy những tâm giải của các chúng sanh mà hiện thân ngữ ý.
7. Tất cả chư Phật hằng tại chánh định, ở trong một niệm khắp tất cả chỗ nói chơn tế ly dục của tất cả pháp.
8. Tất cả chư Phật hằng tại chánh định, ở trong một niệm khắp tất cả chỗ diễn thuyết tất cả duyên khởi tự tánh.
9. Tất cả chư Phật hằng tạichánh định, ởtrong một niệmkhắp tất cả chỗ thị hiện vô lượng sự trang nghiêm quảng đại của thế gian và xuất thế gian, khiến các chúng sanh thường được thấy Phật.
10. Tất cả chư Phật hằng tại chánh định, ở trong một niệm khắp tất cả chỗ khiến các chúng sanh đều được thông đạt tất cả Phật pháp vô lượng giải thoát, rốt ráo đến nơi bĩ ngạn vô thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

33. MƯỜI VÔ NGẠI GIẢI THOÁT

1. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện bất khả thuyết bất khả thuyết chư Phật xuất thế.
2. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện bất khả thuyết bất khả thuyết chư Phật chuyển tịnh pháp luân.
3. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện bất khả thuyết bất khả thuyết chúng sanh được giáo hóa điều phục.

4. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện bất khả thuyết bất khả thuyết chư Phật quốc độ.
5. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện bất khả thuyết bất khả thuyết Bồ-Tát thọ ký.
6. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện tam thế tất cả chư Phật.
7. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện tam thế tất cả thế giới chủng.
8. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện tam thế tất cả thần thông.
9. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện tam thế tất cả chúng sanh.
10. Tất cả chư Phật hay ở nơi một vi trần hiện tam thế tất cả Phật sự.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 33. Phật Bất Tư Nghì Pháp)

Phẩm 34.

Như-Lai Thập Thân Tướng Hải

I.   MỤC LỤC

Phổ Hiền đại Bồ-Tát nói về Thập thân Như-Lai và 97 tướng hải bửu trang nghiêm của Đức Như-Lai.

Ba Mươi Hai Tướng Đại Nhơn Trang Nghiêm Trên Đảnh Đức Như-Lai:

1. Tóc báu
2. Tướng lông giữa chặng mày
3. Phóng quang
4. Thị hiện phổ chiếu vân
5. Phóng bửu quang minh vân
6. Mão
7. Quang minh
8. Âm thanh
9. Viên mãn quang minh vân
10. Quang minh vân
11. Âm thanh
12. Dùng tạp bửu hoa
13. Quang minh chiếu diệu vân

14. Trang nghiêm phổ chiếu vân
15. Hiện Phật tam muội hải hạnh vân
16. Biến hóa hải phổ chiếu vân
17. Nhứt thiết Như-Lai giải thoát vân
18. Tự tại phương tiện phổ chiếu vân
19. Giác Phật chủng tánh vân
20. Hiện tất cả tướng Như-Lai tự tại vân
21. Biến chiếu nhứt thiết pháp giới vân
22. Tỳ-Lô-Giá-Na Như-Lai tướng vân
23. Phổ chiếu nhứt thiết Phật quang minh vân
24. Phổ hiện nhứt thiết trang nghiêm vân
25. Xuất tất cả pháp giới âm thanh vân
26. Phổ chiếu chư Phật biến hóa luân vân
27. Quang chiếu Phật hải vân
28. Bửu đăng vân.
29. Pháp giới vô sai biệt vân
30. An trụ tất cả thế giới hải phổ chiếu vân
31. Nhứt thiết bửu thanh tịnh quang diệm vân
32. Chiếu khắp tất cả pháp giới trang nghiêm vân

65 tướng hải bửu trang nghiêm của Đức Như-Lai:

33. Giữa chặng mày
34. Mắt
35. Mũi
36. Lưỡi
37. Lưỡi
38. Đầu lưỡi
39. Đầu lưỡi Chiếu diệu pháp giới vân

40. Hàm trên trong miệng
41. Răng nhanh hữu Phật nha vân
42. Răng nanh hữu
43. Phía dưới răng nanh
44. Phía trên răng nanh
45. Răng
46. Môi
47. Cổ
48. Vai hữu
49. Vai hữu Tối thắng bửu phổ chiếu vân
50. Vai tả Tối thắng quang chiếu pháp giới vân
51. Vai tả Quang minh biến chiếu vân
52. Vai tả Phổ chiếu diệu vân
53. Giữa ngực có chữ “vạn”
54. Bên hữu tướng Thị hiện quang chiếu vân:
55. Bên hữu tướng Phổ hiện Như-Lai vân
56. Bên hữu tướng kiết tường Khai phu hoa vân
57. Bên hữu tướng kiết tường Khả duyệt lạc kim sắc vân
58. Bên hữu tướng kiết tường Phật hải vân
59. Bên tả tướng kiết tường Thị hiện quang minh vân
60. Bên tả tướng kiết tường Thị hiện khắp pháp giới quang minh vân
61. Bên tả tướng kiết tường Phổ thắng vân
62. Bên tả tướng kiết tường Chuyển pháp luân diệu âm vân
63. Bên tả tướng kiết tường Trang nghiêm vân
64. Tay hữu của Như-Lai Hải chiếu vân
65. Tay hữu của Như-Lai Ảnh hiện chiếu diệu vân
66. Tay hữu Đăng diệm man phổ nghiêm tịnh vân

67. Tay hữu Phổ hiện tất cả ma ni vân
68. Tay hữu Quang minh vân
69. Tay tả Tỳ lưu ly thanh tịnh đăng vân
70. Tay tả Nhứt thiết sát trí huệ đăng âm thanh vân
71. Tay tả của Như-Lai An Trụ bửu liên hoa quang minh vân
72. Tay tả của Như-Lai Biến chiếu pháp giới vân
73. Ngón tay hữu
74. Ngón tay tả
75. Bàn tay hữu
76. Bàn tay tả
77. Âm tàng
78. Hông hữu
79. Hông tả
80. Vế hữu
81. Vế tả
82. Bắp chân lộc vương
83. Bắp chân lộc vương y ni
84. Lông trên bắp chân báu và xoay bên hữu.
85. Dưới bàn chân
86. Trên bàn chân hữu
87. Trên bàn chân tả
88. Khoảng giữa ngón chân hữu
89. Khoảng giữa ngón chân tả
90. Gót chân hữu
91. Gót chân tả
92. Lưng bàn chân hữu
93. Lưng bàn chân tả

94. Chu vi bàn chân hữu
95. Chu vi bàn chân tả
96. Đầu ngón chân hữu
97. Đầu ngón chân tả

Tỳ-Lô-Giá-Na Như-Lai có hoa tạng thế giới hải vi trần số đại nhơn tướng như vậy. Mỗi mỗi thân phần của Như-Lai dùng những tướng vi diệu báu đẹp để trang nghiêm.

***

II.    CHÁNH VĂN

PHỔ HIỀN ĐẠI BỒ-TÁT DIỄN NÓI 97 TƯỚNG HẢI BỬU TRANG NGHIÊM CỦA NHƯ-LAI

1. BA MƯƠI HAI TƯỚNG ĐẠI NHƠN TRANG NGHIÊM TRÊN ĐẢNH CỦA ĐỨC NHƯ-LAI

1. Tóc báu: Quang chiếu tất cả phương khắp phóng vô lượng lưới đại quang minh, tất cả diệu bửu dùng làm trang nghiêm. Tóc báu cùng khắp kín dầy mềm nhuyễn, mỗi mỗi đều phóng ánh sáng ma ni bửu chiếu khắp tất cả vô biên thế giới, đều hiện thân Phật sắc tướng viên mãn.
2. Tướng lông giữa chặng mày: Phật nhãn quang minh vân, dùng ma ni vương để trang nghiêm phóng ra ánh sáng màu huỳnh kim như tướng lông giữa chặng mày. Quang minh phóng ra đây chiếu khắp tất cả thế giới.
3. Phóng quang: Sung mãn pháp giới vân, bửu luân thượng diệu dùng để trang nghiêm, phóng ánh sáng đèn phước trí của Như- Lai, chiếu khắp mười phương tất cả pháp giới những thế giới hải, trong đó hiện khắp tất cả chư Phật và chư Bồ-Tát.
4. Thị hiện phổ chiếu vân, trang nghiêm bằng chơn kim ma Những diệu bửu đó đều phóng quang minh chiếu bất tư nghì

cõi nước Phật. Tất cả chư Phật xuất hiện trong quang minh này.

5. Phóng bửu quang minh vân, ma ni bửu vương thanh tịnh trang nghiêm.

Tùy lưu ly bửu làm hoa nhụy. Ánh sáng chiếu khắp mười phương tất cả thế giới, trong đó hiện khắp tất cả thần biến, ca ngợi trí huệ công đức của Như-Lai đã tu hành thưở xưa.

6. Mão: Thị hiện Như-Lai khắp pháp giới đại tự tại vân, Bồ- Tát thần biến bửu diệm ma ni làm mão, đầy đủ Như-Lai lực giác ngộ tất cả bửu diệm quang luân làm tràng hoa.

Quang luân này chiếu khắp thập phương thế giới, trong đó thị hiện tất cả Như-Lai ngồi đạo tràng, mây nhứt thiết trí đầy khắp hư không vô lượng pháp giới.

7. Quang minh: Như-Lai phổ đăng vân, dùng đại tự tại bửu hải hay chấn động cõi nước trong pháp giới để trang nghiêm. Phóng tịnh quang minh chiếu khắp pháp giới. Trong đó khắp hiện công đức hải của thập phương chư Bồ-Tát, và khắp hiện trí huệ tràng hải của tam thế chư Phật.
8. Âm thanh: Phổ chiếu chư Phật quảng đại vân, trang nghiêm với nhơn đà la bửu, như ý vương bửu, ma ni vương bửu, thường phóng Bồ-Tát diệm đăng quang minh chiếu khắp mười phương tất cả thế giới, trong đó hiển hiện các sắc tướng hải của tất cả chư Phật, và hiển hiện đại âm thanh hải, thanh tịnh lực hải của tất cả chư Phật.
9. Viên mãn quang minh vân, trang nghiêm với các thứ bửu hoa bằng thượng diệu lưu ly ma ni vương, phóng lưới đại quang minh khắp mười phương tất cả thế giới.

Tất cả chúng sanh đều thấy đức Như-Lai hiện ngồi trước mình, khen ngợi công đức pháp thân của chư Phật và chư Bồ-Tát, khiến vào cảnh giới thanh tịnh của Như-Lai.

10. Quang minh vân: Chiếu khắp tất cả Bồ-Tát hạnh tạng quang minh vân, trang nghiêm với những bửu hoa đẹp. Bửu quang chiếu khắp vô lượng thế giới. Bửu diệm trùng khắp tất cả quốc độ.

Thập phương thế giới thông đạt vô ngại. Chấn độngPhật

âm tuyên thông pháp hải.

11. Âm thanh: Phổ quang chiếu diệu vân, trang nghiêm bằng tỳ lưu ly nhơn đà la kim cang ma Bửu quang ma ni sắc tướng sáng thấu chiếu khắp tất cả thế giới hải, phát ra âm thanh vi diệu tràn đầy pháp giới.

Như thế đều từ trí huệ đại công đức hải của chư Phật mà hoá hiện.

12. Dùng tạp bửu hoa: Chánh giác vân, dùng tạp bửu hoa để trang nghiêm. Những bửu hoa đó đều phóng quang minh, đều có Như-Lai ngồi đạo tràng, khắp đầy tất cả vô biên thế giới, khiến các thế giới đều khắp thanh tịnh, dứt hẳn tất cả vọng tưởng phân biệt.
13. Quang minh chiếu diệu vân, dùng bửu diệm tạng hải tâm vương ma ni để trang nghiêm, phóng đại quang Trong quang minh hiển hiện vô lượng Bồ-Tát và Bồ-Tát hạnh, tất cả Như-Lai, trí thân, pháp thân, các sắc tướng hải đầy dẫy pháp giới.
14. Trang nghiêm phổ chiếu vân, dùng kim cang hoa tỳ lưu ly bửu để trang nghiêm, phóng đại quang minh, trong quang minh có tòa đại bửu liên hoa, đầy đủ trang nghiêm, che trùm pháp giới, tự nhiên diễn thuyết bốn hạnh Bồ-Tát. Tiếng đó thấu khắp pháp giới hải.
15. Hiện Phật tam muội hải hạnh vân, trong một niệm thị hiện Như-Lai vô lượng trang nghiêm, trang nghiêm khắp tất cả pháp giới bất tư nghì thế giới hải.
16. Biến hóa hải phổ chiếu vân, trang nghiêm với diệu bửu liên hoa như núi Tu Di. Những bửu quang minh từ Phật nguyện sanh, hiện các sự biến hóa không có cùng tận.
17. Nhứt thiết Như-Lai giải thoát vân, trang nghiêm với diệu bửu thanh tịnh, phóng đại quang minh trang nghiêm tất cả tòa sư tử của chư Phật. Thị hiện tất cả sắc tướng của chư Phật, và vô lượng Phật pháp, cùng chư Phật sát hải.
18. Tự tại phương tiện phổ chiếu vân, trang nghiêm bằng những tỳ lưu ly hoa, chơn kim liên hoa, ma ni vương đăng, diệu pháp diệm vân, phóng tất cả quang minh thanh tịnh bửu diệm mật

vân của chư Phật tràn đầy pháp giới, trong đó hiện khắp tất cả đồ trang nghiêm đẹp tốt.

19. Giác Phật chủng tánh vân, trang nghiêm với vô lượng bửu quang, đầy đủ ngàn luân, trong ngoài thanh tịnh, từ thiện căn thưở xưa sanh ra. Quang minh này chiếu khắp thập phương thế giới, phát minh trí nhựt, tuyên bố pháp hải.
20. Hiện tất cả tướng Như-Lai tự tại vân, trang nghiêm với những bửu anh lạc, lưu ly bửu hoa, phóng đại bửu diệm đầy khắp pháp giới. Trong đó hiện khắp tam thế vô lượng chư Phật bằng số vi trần trong tất cả Phật độ, như sư tử vương dũng mãnh vô úy, đều đầy đủ sắc, tướng và trí huệ.
21. Biến chiếu nhứt thiết pháp giới vân, Như-Lai bửu tướng thanh tịnh trang nghiêm, phóng đại quang minh chiếu khắp pháp giới, hiển hiện tất cả vô lượng vô biên trí huệ diệu tạng của chư Bồ-Tát.
22. Tỳ-Lô-Giá-Na Như-Lai tướng vân, trang nghiêm với bửu hoa thượng diệu và tỳ lưu ly thanh tịnh diệu nguyệt, đều phóng vô lượng trăm ngàn vạn ức ma ni bửu quang, đầy khắp tất cả hư không pháp giới. Trong đó hiển hiện vô lượng cõi Phật, đều có Như-Lai ngồi kiết già.
23. Phổ chiếu nhứt thiết Phật quang minh vân, trang nghiêm với những đèn báu đẹp, phóng tịnh quang minh chiếu khắp mười phương tất cả thế giới, đều hiện chư Phật chuyển pháp luân.
24. Phổ hiện nhứt thiết trang nghiêm vân, trang nghiêm với những bửu diệm phóng tịnh quang minh tràn đầy pháp giới, niệm niệm thường niệm bất khả thuyết bất khả thuyết tất cả chư Phật và chư Bồ-Tát ngồi nơi đạo tràng.
25. Xuất tất cả pháp giới âm thanh vân, trang nghiêm với ma ni bửu hải và thượng diệu chiên đàn. Phóng lưới đại diệm tràn đầy pháp giới, trong đó diễn khắp âm thanh vi diệu, hiển thị tất cả nghiệp hải của tất cả chúng sanh.
26. Phổ chiếu chư Phật biến hóa luân vân, Như-Lai tịnh

nhãn dùng làm trang nghiêm, quang chiếu tất cả thế giới mười phương. Trong đó hiện khắp tất cả đồ trang nghiêm của tam thế Phật. Lại phát diệu âm diễn nói pháp hải quảng đại bất tư nghì.

27. Quang chiếu Phật hải vân, quang minh chiếu khắp tất cả thế giới, khắp cả pháp giới không bị chướng ngại, đều có đức Như-Lai ngồi kiết già.
28. Bửu đăng vân, phóng Phật quảng đại quang minh, chiếu khắp mười phương tất cả pháp giới. Trong đó hiện khắp tất cả chư Phật và chư Bồ-Tát cùng bất tư nghì các chúng sanh hải.
29. Pháp giới vô sai biệt vân, phóng Phật đại trí quang minh, chiếu khắp mười phương cõi Phật, và tất cả Bồ-Tát đạo tràng chúng hội vô lượng pháp hải.

Trong đó hiện khắp các thứ thần thông. Lại phát diệu âm tùy tâm sở thích của các chúng sanh mà diễn nói hạnh nguyện của Phổ Hiền Bồ-Tát, khiến họ hồi hướng.

30. An trụ tất cả thế giới hải phổ chiếu vân, phóng bửu quang minh tràn đầy tất cả hư không pháp giới. Trong đó hiện khắp đạo tràng tịnh diệu và thân tướng trang nghiêm của Phật cùng Bồ-Tát, khiến ai ngó thấy đều được vô sở kiến.
31. Nhứt thiết bửu thanh tịnh quang diệm vân, phóng vô lượng quang minh thanh tịnh ma ni diệu bửu của chư Phật và Bồ- Tát, chiếu khắp mười phương tất cả pháp giới, trong đó hiện khắp chư Bồ-Tát hải đều đầy đủ thần lực của Như-Lai, thường du hành thập phương cùng tận cõi hư không tất cả sát võng.
32. Chiếu khắp tất cả pháp giới trang nghiêm vân, ở ngay giữa tất cả tướng lần lần vun cao, trang nghiêm với diêm phù đàn kim nhơn đà la võng, phóng tịnh quang vân tràn đầy pháp giới, niệm niệm thường hiện tất cả thế giới chư Phật Bồ-Tát đạo tràng chúng hội.

Trên đây là ba mươi hai tướng đại nhơn trang nghiêm trên đảnh của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 34. Như-Lai Thập Phần Tướng Hải)

67 TƯỚNG HẢI BỬU TRANG NGHIÊM CỦA NHƯ-LAI

(32+67 = 97 tướng hải)

33. Giữa chặng mày của đức Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Biến pháp giới quang minh vân, trang nghiêm với ma ni bửu hoa, phóng đại quang minh đủ những bửu sắc, dường như mặt trời, mặt trăng, suốt thấu thanh tịnh. Quang minh này chiếu khắp mười phương quốc độ, trong đó hiển hiệntất cả thân Phật. Lại xuất diệu âm tuyên dương pháp hải.
34. Mắt của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Tự tại phổ kiến vân, trang nghiêm với những diệu bửu, ma ni bửu quang thanh tịnh sáng suốt, thấy khắp tất cả đều không chướng ngại.
35. Mũi của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Nhứt thiết Nhứt thiết thần thông trí huệ vân, trang nghiêm với diệu bửu thanh tịnh, những quang minh bửu sắc giăng che trên đó, trong đó xuất hiện vô lượng Hóa Phật tọa bửu liên hoa qua đến các thế giới, vì tất cả Bồ- Tát và tất cả chúng sanh diễn bất tư nghì Phật pháp hải.
36. Lưỡi của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Thị hiện âm thanh ảnh tượng vân, trang nghiêm với diệu bửu nhiều màu, do thiện căn nhiều đời trước thành tựu. Lưỡi đó rộng dài che khắp tất cả thế giới hải.

Đức Như-Lai hoặc vui vẻ vi tiếu tất phóng tất cả ma ni bửu quang, quang minh này chiếu khắp mười phương pháp giới, hay làm cho tất cả tâm được thanh lương. Tam thế tất cả chư Phật đều hiển hiện sáng rỡ trong quang minh đó, đều phát âm thanh vi diệu quảng đại khắp tất cả cõi, trụ vô lượng kiếp.

37. Lưỡi của Như-Lai lại có đại nhơn tướng tên là Pháp giới vân, bằng phẳng các thứ báu trang nghiêm, phóng diệu bửu quang sắc tướng đều viên mãn như quang minh từ giữa chặng mày phóng ra.

Quang minh này chiếu khắp tất cả cõi Phật, chỉ vi trấn hiệp thành không có tự tánh. Trong quang minh lại hiện vô lượng chư Phật đều phát diệu âm thuyết tất cả pháp.

38. Đầu lưỡi của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Chiếu pháp

giới quang minh vân, trang nghiêm với Như ý bửu vương, tự nhiên hằng xuất bửu diệm màu chơn kim, trong đó ảnh hiện tất cả Phật hải, lại phát diệu âm tràn đầy tất cả vô biên thế giới. Trong mỗi mỗi diệu âm đủ tất cả âm thanh đều diễn thuyết pháp, người nghe tâm vui đẹp, trải vô lượng kiếp nghiền ngẫm chẳng quên.

39. Đầu lưỡi của Như-Lai lại có đại nhơn tướng tên là Chiếu diệu pháp giới vân, dùng ma ni bửu vương để nghiêm sức diễn những sắc tướng quang minh vi diệu đầy khắp mười phương vô lượng cõi nước, khắp pháp giới đều thanh tịnh. Trong đó đều có vô lượng chư Phật và chư Bồ-Tát đều phát diệu âm phương tiện khai thị, tất cả Bồ-Tát hiện tiền thính thọ.
40. Hàm trên trong miệng của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Thị hiện bất tư nghì pháp giới vân, dùng nhơn đà la bửu và tỳ lưu ly bửu để trang nghiêm. Phóng hương đăng diệm thanh tịnh quang vân đầy khắp tất cả pháp giới mười phương, thị hiện các thứ thần thông phương tiện, khắp tất cả thế giới hải, khai diễn pháp thậm thâm bất tư nghì.
41. Răng nanh: Trong miệng của Như-Lai, phía dưới răng nanh hữu có đại nhơn tướng tên là Phật nha vân, tướng luân chữ “vạn” bằng những bửu ma ni dùng trang nghiêm, phóng đại quang minh chiếu khắp pháp giới, trong đó hiện khắp tất cả thân Phật, châu lưu thập phương khai ngộ quần sanh. 42. Răng nanh hữu: Phía trên răng nanh hữu có đại nhơn tướng tên là Bửu diệm di lô tạng luân, trang nghiêm với ma ni bửu tạng. Phóng kim cang hương diệm thanh tịnh quang minh. Mỗi mỗi quang minh tràn đầy pháp giớithị hiện tất cả thần lực chư Phật, lại hiện tất cả đạo tràng tịnh diệu trong thập phương thế giới.
42. Phía dưới răng nanh tả có đại nhơn tướng tên là Bửu đăng phổ chiếu vân, trang nghiêm với tất cả diệu bửu nở hoa pháp hương. Phóng đăng diệm vân thanh tịnh quang minh đầy khắp tất cả thế giới hải. Trong đó hiển hiện tất cả chư Phật ngồi tòa liên hoa tạng sư tử. Chúng Bồ-Tát vi nhiễu quanh Phật.
43. Phía trên răng nanh tả có đại nhơn tướng tên là chiếu hiện Như-Lai vân, trang nghiêm với thanh tịnh quang minh, diêm

phù đàn kim, lưới báu và hoa báu, phóng đại diệm luân đầy khắp pháp giới, trong đó hiện khắp tất cả chư Phật, dùng thần lực ở trong hư không lưu bố pháp nhũ, pháp đăng, pháp bửu, giáo hóa tất cả chúng Bồ-Tát.

45. Răng của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Phổ hiện quang minh vân, giữa mỗi mỗi răng có tướng hải trang nghiêm. Nếu lúc Phật vi tiếu đều phóng quang minh đủ những bửu sắc, bửu diệm ma ni uyển chuyển xoay phía hữu lưu bố pháp giới đều cùng khắp, diễn ngôn âm của Phật, thuyết hạnh Phổ Hiền.
46. Môi Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Ảnh hiện tất cả bửu quang vân, phóng quang minh quảng đại màu diêm phù đàn kim, màu liên hoa, màu tất cả bửu, chiếu khắp pháp giới làm cho đều thanh tịnh. 47. Cổ Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Phổ chiếu tất cả thế giới vân, trang nghiêm với ma ni bửu vương, mềm nhuyễn mịn láng, phóng Tỳ-Lô-Giá-Na thanh tịnh quang minh, đầy khắp mười phương tất cả thế giới, trong đó hiện khắp tất cả chư Phật.
47. Vai hữu của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Phật quảng đại nhứt thiết bửu vân, phóng quang minh màu tất cả bửu, màu chơn kim, màu liên hoa, thành lưới bửu diệm, chiếu khắp pháp giới trong đó hiện khắp tất cả Bồ-Tát.
48. Vai hữu Tối thắng bửu phổ chiếu vân: có đại nhơn tướng tên là Tối thắng bửu phổ chiếu vân, màu thanh tịnh như vàng diêm phù đàn, phóng ma ni quang tràn đầy pháp giới, trong đó hiển hiện tất cả Bồ-Tát.
49. Vai tả của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Tối thắng quang chiếu pháp giới vân, các thứ trang nghiêm như trên đảnh và giữa mày phóng bửu quang minh màu vàng diêm phù đàn, màu liên hoa thành lưới sáng lớn tràn đầy pháp giới, trong đó thị hiện tất cả thần lực.
50. Vai tả Quang minh biến chiếu vân: có đại nhơn tướng tên là Quang minh biến chiếu vân, tướng đó xoay vế phía hữu, trang nghiêm với ma ni bửu vương màu vàng diêm phù đàn, phóng những quang minh bửu hoa hương diệm tràn đầy pháp giới, trong

đó hiện khắp tất cả chư Phật và cùng tất cả cõi nước nghiêm tịnh.

52. Vai tả Phổ chiếu diệu vân: -Lai có đại nhơn tướng tên là Phổ chiếu diệu vân, tướng đó xoay phía hữu vi mật trang nghiêm, phóng quang minh thanh tịnh Phật đăng diệm vân đầy khắp pháp giới, trong đó hiển hiện tất cả Bồ-Tát, những sự trang nghiêm thảy đều diệu hảo.
53. Giữa ngực Như-Lai có chữ vạn: có đại nhơn tướng hình như chữ “vạn” tên là Kiết tường hải vân, trang nghiêm với ma ni bửu hoa, phóng những quang diệm vân màu tất cả bửu tràn đầy pháp giới làm cho khắp thanh tịnh. Lại phát diệu âm diễn thông pháp hải.
54. Bên hữu tướng Thị hiện quang chiếu vân: dùng lưới nhơn đà la để trang nghiêm, phóng đại quang luân đầy khắp pháp giới, trong đó hiện khắp vô lượng chư Phật.
55. Bên hữu tướng Phổ hiện Như-Lai vân: dùng ma ni bửu quang của chư Bồ-Tát để trang nghiêm, phóng đại quang minh chiếu khắp mười phương tất cả thế giới đều làm cho thanh tịnh, trong đó thị hiện tam thế Phật ngồi nơi đạo tràng, khắp hiện thần lực, tuyên rộng pháp hải.
56. Bên hữu tướng kiết tường Khai phu hoa vân: trang nghiêm với ma ni bửu hoa, phóng bửu hương diệm đăng thanh tịnh quang minh trạng như liên hoa, đầy khắp pháp giới.
57. Bên hữu tướng kiết tường Khả duyệt lạc kim sắc vân: trang nghiêm với ma ni vương tất cả bửu tâm vương tạng, phóng tịnh quang minh chiếu khắp pháp giới hiện tất cả trong đó, như Phật nhãn quảng đại quang minh ma ni bửu tạng.
58. Bên hữu tướng kiết tường Phật hải vân: dùng tràng hoa tỳ lưu ly bửu hương đăng để trang nghiêm. Phóng quang minh thanh tịnh ma ni bửu vương hương đăng đại diện đầy hư không khắp mười phương tất cả quốc độ. Trong đó hiện khắp đạo tràng chúng hội.
59. Bên tả tướng kiết tường Thị hiện quang minh vân: vô số Bồ-Tát tọa bửu liên hoa dùng làm trang nghiêm, phóng quang minh ma ni vương bửu diệm thanh tịnh khắp tất cả pháp

giới hải. Trong đó thị hiện vô lượng Phật, và Phật diệu âm diễn thuyết các pháp.

60. Bên tả tướng kiết tường Thị hiện khắp pháp giới quang minh vân: dùng ma ni bửu hải để trang nghiêm, phóng đại quang minh khắp tất cả cõi, trong đó hiện khắp các chúng Bồ-Tát.
61. Bên tả tướng kiết tường Phổ thắng vân: trang nghiêm với tràng nhựt quang minh ma ni vương bửu luân, phóng đại quang diệm, tràn đầy pháp giới những thế giới hải, trong đó thị hiện tất cả thế giới, tất cả Như-Lai, tất cả chúng
62. Bên tả tướng kiết tường Chuyển pháp luân diệu âm vân: trang nghiêm với tất cả pháp đăng thanh tịnh hương nhụy, phóng đại quang minh tràn đầy pháp giới, trong đó hiện khắp tất cả chư Phật có bao nhiêu tướng hải và tâm hải.
63. Bên tả tướng kiết tường Trang nghiêm vân: dùng tam thế tất cả Phật hải để trang nghiêm, phóng tịnh quang minh nghiêm tịnh tất cả Phật độ, trong đó hiện khắp tất cả thập phươngchư Phật, chư Bồ-Tát và những hạnh sở hành của chư Phật, chư Bồ-Tát.
64. Tay hữu của Như-Lai Hải chiếu vân: các báu trang nghiêm, hằng phóng nguyệt diệm thanh tịnh quang minh tràn đầy hư không tất cả thế giới, phát đại âm thanh khen ngợi tất cả Bồ-Tát hạnh.
65. Tay hữu của Như-Lai Ảnh hiện chiếu diệu vân: dùng tỳ lưu ly đế thanh ma ni bửu hoa để trang nghiêm, phóng đại quang minh chiếu khắp liên hoa tạng, ma ni tạng tất cả thế giới của thập phương Bồ-Tát an trụ. Trong đó đều hiện vô lượng chư Phật, dùng tịnh pháp thân ngồi cội Bồ Đề, chấn động tất cả cõi nước mười phương.
66. Tay hữu Đăng diệm man phổ nghiêm tịnh vân: dùng Tỳ-Lô-Giá-Na bửu để trang nghiêm, phóng đại quang minh thành lưới biến hóa, trong đó hiện khắp những chúng Bồ-Tát đều đội bửu quan, diễn những hạnh hải.
67. Tay hữu Phổ hiện tất cả ma ni vân: dùng liên hoa diệm đăng để trang nghiêm, phóng hải tạng quang đầy khắp pháp giới.

Trong đó hiện khắp chư Phật ngồi tòa liên hoa.

68. Tay hữu Quang minh vân: dùng ma ni diệm hải để trang nghiêm, phóng những quang minh thanh tịnh bửu diệm, hương diệm, hoa diệm tràng đầy tất cả thế giới. Trong đó hiện khắp đạo tràng của chư Phật.
69. Tay tả Tỳ lưu ly thanh tịnh đăng vân: dùng bửu địa diệu sắc để trang nghiêm, phóng Như-Lai kim sắc quang minh, niệm niệm thường hiện tất cả đồ trang nghiêm thượng diệu.
70. Tay tả Nhứt thiết sát trí huệ đăng âm thanh vân: dùng nhơn đà la võng kim cang hoa để trang nghiêm. Phóng diêm phù đàn kim thanh tịnh quang minh, chiếu khắp mười phương tất cả thế giới.
71. Tay tả của Như-Lai An Trụ bửu liên hoa quang minh vân: dùng những bửu diệu hoa để trang nghiêm. Phóng đại quang minh như Tu Di đăng chiếu khắp tất cả thế giới mười phương.
72. Tay tả của Như-Lai Biến chiếu pháp giới vân: dùng tràng hoa diệu bửu, bửu luân, bửu bình, lưới nhơn đà la và những diệu tướng để trang nghiêm. Phóng đại quang minh chiếu khắp tất cả cõi nước mười phương. Trong đó thị hiện tất cả pháp giới, tất cả thế giới hải, tất cả Như-Lai ngồi tòa liên hoa.
73. Ngón tay hữu của Như-Lai Hiện chư kiếp sát hải triền vân: dùng thủy nguyệt diệm tạng ma ni vương tất cả bửu hoa để trang nghiêm, phóng đại quang minh đầy khắp pháp giới. Trong đó hằng phát âm thanh vi diệu khắp tất cả cõi.
74. Ngón tay tả của Như-Lai An trụ tất cả bửu vân: Dùng đế thanh kim cang bửu để trang nghiêm. Phóng ma ni vương chúng bửu quang minh đầy khắp pháp giới. Trong đó hiện khắp tất cả chư Phật và chư Bồ-Tát.
75. Bàn tay hữu của Như-Lai Chiếu diệu vân: Dùng ma ni vương thiên bức bửu luân để trang nghiêm. Phóng bửu quang minh xoay phía hữu tràn đầy pháp giới. Trong đó hiện khắp tất cả chư Phật. Mỗi mỗi thân Phật quang minh rực rỡ, thuyết pháp độ người, làm thanh tịnh thế giới.

76. Bàn tay tả Diệm luân phổ tăng trưởng hóa hiện pháp giới đạo tràng vân: Dùng nhựt quang ma ni vương thiên bức luân để trang nghiêm. Phóng đại quang minh tràn đầy tất cả những thế giới hải. Trong đó thị hiện tất cả Bồ-Tát diễn thuyết tất cả hạnh hải của Phổ Hiền, vào khắp tất cả Phật độ, mỗi Bồ-Tát đều khai ngộ vô lượng chúng sanh.
77. Âm tàng Phổ lưu xuất Phật âm thanh vân; dùng tất cả diệu bửu để trang nghiêm. Phóng ma ni đăng hoa diệm quang minh chiếu sáng rực rỡ đủ những màu báu, chiếu khắp hư không pháp giới. Trong đó hiện khắp tất cả chư Phật du hành qua lại cùng khắp mọi nơi.
78. Hông hữu Bửu đăng mạn phổ chiếu vân: các báu ma ni dùng để trang nghiêm. Phóng bất tư nghì bửu diệm quang minh, giăng bày mười phương tất cả pháp giới, cùng hư không pháp giới đồng làm một tướng mà hay xuất sanh tất cả các tướng. Trong mỗi mỗi tướng đều hiện thần biến tự tại của chư Phật.
79. Hông tả Thị hiện tất cả pháp giới hải quang minh vân: che trùm hư không như liên hoa. Nghiêm sức với diệu bửu thanh tịnh. Phóng lưới quang minh chiếu khắp tất cả pháp giới mười phương. Trong đó hiện khắp những tướng đẹp.
80. Vế hữu Phổ hiện vân: dùng ma ni nhiều màu để trang nghiêm. Vế và bắp chân trên dưới xứng Phóng ma ni diệm diệu pháp quang minh trong một niệm hay thị hiệnkhắp tất cả du bộ tướng hải của đấng Bửu Vương.
81. Vế tả Hiện tất cả Phật vô lượng tướng hải vân: dùng tất cả bửu hải tùy thuận an trụ để trang nghiêm, du hành rộng lớn phóng tịnh quang minh chiếu khắp chúng sanh, đều khiến mong cầu Phật pháp vô thượng.
82. Bắp chân lộc vương y ni diên bên hữu của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Tất cả hư không pháp giới vân. Dùng quang minh diệu bửu để trang nghiêm. Tướng đó tròn thẳng hay khéo bước đi, phóng quang minh thanh tịnh màu vàng diêm phù đàn chiếu khắp chư Phật thế giới, phát âm thanh lớn đều chấn động khắp nơi. Lại hiện tất cả quốc độ của chư Phật trụ giữa hư không, bửu

diệm trang nghiêm, vô lượng Bồ-Tát hóa hiện trong đó.

83. Bắp chân lộc vương y ni diên bên tả của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Trang nghiêm hải vân, màu như chơn kim, hay khắp du hành tất cả cõi Phật, phóng quang minh tất cả bửu thanh tịnh tràn đầy pháp giới ra làm Phật sự.
84. Lông trên bắp chân báu của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Phổ hiện pháp giới ảnh tượng vân. Lông đó xoay bên hữu. Mỗi mỗi đầu lông phóng bửu quang minh đầy khắp tất cả mười phương tất cả pháp giới, thị hiện tất cả thần lực của chư Phật. Những lỗ lông đó đều phóng quang minh, tất cả cõi Phật đều hiện trong đó.
85. Dưới bàn chân của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Tất cả Bồ-Tát hải an trụ vân, màu như hoa sen thanh tịnh bằng vàng kim cang diêm phù đàn, phóng bửu quang minh chiếu khắp mười phương những thế giới hải. Mây bửu hương diệm cùng khắp mọi nơi.

Lúc cất chân sắp bước thời hơi thơm lan khắp đủ những màu báu khắp pháp giới.

86. Trên bàn chân hữu của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Phổ chiếu nhứt thiết quang minh vân. Dùng tất cả các báu để trang nghiêm, phóng đại quang minh tràn đầy pháp giới thị hiện tất cả chư Phật, chư Bồ-Tát.
87. Trên bàn chân tả của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Phổ hiện nhứt thiết chư Phật vân, dùng bửu tạng ma ni để làm trang nghiêm, phóng bửu quang minh, trong mỗi niệm hiện tất cả thần biến và pháp hải của Phật. Đạo tràng của đức Phật ngự suốt đến kiếp vị lai không gián đoạn.
88. Khoảng giữa ngón chân hữu của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Quang chiếu nhứt thiết pháp giới hải vân. Trang nghiêm với tu di đăng ma ni vương thiên bức diệm luân, phóng đại quang minh đầy khắp mười phương pháp giới những thế giới hải. Trong đó hiện khắp tất cả những tướng bửu trang nghiêm của chư Phật.

89. Khoảng giữa ngón chân tả của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Hiện nhứt thiết Phật hải vân. Trang nghiêm với ma ni bửu hoa, tràng hương diệm đăng, tất cả bửu luân. Hằng phóng bửu hải thanh tịnh quang minh đầy khắp hư không khắp đến mười phương tất cả thế giới. Trong đó thị hiện những tướng chữ “vạn” và thanh âm viên mãn của tất cả chư Phật và chư Bồ-Tát. Lợi ích vô lượng tất cả chúng sanh..
90. Gót chân hữu của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Tự tại chiếu diệu vân. Dùng bột báu đế thanh để trang nghiêm. Thường phóng Như-Lai diệu bửu quang Quang minh này đẹp tốt tràn đầy pháp giới đều đồng một tướng không sai khác. Trong đó thị hiện tất cả chư Phật ngồi đạo tràng diễn nói diệu pháp.
91. Gót chân tả của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Thị hiện diệu âm diễn thuyết pháp hải vân. Dùng biến hóa hải ma ni bửu, hương diệm hải, tu di hoa ma ni bửu và tỳ lưu ly để trang nghiêm. Phóng đại quang minh đầy khắp pháp giới. Trong đó hiện khắp thần lực của chư Phật. 92. Lưng bàn chân hữu của Như- Lai có đại nhơn tướng tên là Thị hiện tất cả trang nghiêm quang minh vân, các báu làm thành rất trang nghiêm đẹp, phóng quang minh thanh tịnh màu vàng diêm phù đàn, chiếu khắp mười phương tất cả pháp giới. Tướng quang minh đó như đại vân che khắp tất cả đạo tràng của chư Phật.
92. Lưng bàn chân tả của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Hiện chúng sắc tướng vân. Dùng nguyệt diệm tạng Tỳ-Lô-Giá- Na bửu và nhơn đà la ni la bửu để trang nghiêm. Niệm niệm du hành các pháp giới hải, phóng ma ni đăng hương diệm quang minh đầy khắp pháp giới.
93. Chu vi bàn chân hữu của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Phổ tạng vân. Dùng nhơn đà la ni la kim cang bửu để trang nghiêm. Phóng bửu quang minh đầy khắp hư không. Trong đó thị hiện tất cả chư Phật ngồi đạo tràng trên tòa sư tử ma ni bửu vương.
94. Chu vi bàn chân tả của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Quang minh biến chiếu pháp giới vân. Dùng ma ni bửu hoa để trang nghiêm. Phóng đại quang minh tràn đầy pháp giới, bình

đẳng một tướng. Trong đó thị hiện tất cả thần lực tự tại của chư Phật và chư Bồ-Tát, dùng đại diệu âm diễn thuyết pháp giới vô tận pháp môn.

96. Đầu ngón chân hữu của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Thị hiện trang nghiêm vân, rất đáng mến thích, dùng chơn kim thanh tịnh diêm phù đàn để trang nghiêm. Phóng đại quang minh đầy khắp mười phương tất cả pháp giới. Trong đó thị hiện vô tận pháp hải, những thứ công đức, thần thông biến hóa của chư Phật, chư Bồ-Tát.
97. Đầu ngón chân tả của Như-Lai có đại nhơn tướng tên là Hiện nhứt thiết Phật thần biến vân. Dùng bất tư nghì Phật quang minh nguyệt diệm phổ hương ma ni bửu diệm luân để trang nghiêm. Phóng quang minh thanh tịnh nhiều bửu sắc đầy khắp tất cả thế giới hải. Trong đó thị hiện tất cả chư Phật và chư Bồ- Tát diễn thuyết tất cả Phật pháp hải. Tỳ-Lô-Giá-Na Như-Lai có hoa tạng thế giới hải vi trần số đại nhơn tướng như vậy. Mỗi mỗi thân phần của Như-Lai dùng những tướng vi diệu báu đẹp để trang nghiêm.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 34. Như-Lai Thập Phần Tướng Hải)

Phẩm 35.

Như-Lai Tuỳ Hảo Quang Minh Công Đức

I.   MỤC LỤC

1. Tùy hảo viên mãn vương
2. Dưới bàn chân của Bồ-Tát có thiên bức luân tên là quang minh phổ chiếu vương
3. Bàn tay hữu trong một tùy hảo phóng một quang minh xuất hiện vô lượng thần lực tự tại
4. Mỗi hoa sen đều có Bồ-Tát ngồi kiết già
5. Kim võng chuyển luân vương phóng ma ni kế thanh tịnh quang minh
6. Phước đức thiện căn của thanh tịnh kim võng chuyển luân vương tam muội.

***

II.    CHÁNH VĂN

1.                                                   TÙY HẢO VIÊN MÃN VƯƠNG

Bấy giờ đức Thế Tôn bảo Bửu Thủ Bồ-Tát rằng:

- Như-Lai Ứng Đẳng Chánh Giác có tùy hảo tên là Viên Mãn Vương. Trong tùy hảo này phóng đại quang minh tên là Xí Thạnh, có bảy trăm vạn a tăng kỳ quang minh làm quyến thuộc.

• Lúc ta làm Bồ-Tát, ở cung trời Đâu Suất, ta phóng đại quang minh tên là Quang Tràng Vương chiếu mười Phật sát vi trần số thế giới. Trong những thế giới đó, chúng sanh nơi địa ngục gặp được quang minh này thời liền hết khổ được mười thứ thanh tịnh nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân và ý cũng như vậy.

-Họ đều vui mừng hớn hở. Từ địa ngục chết, họ sanh về cõi trời Đâu Suất. Trong cõi trời này có cái trống tên là Thậm khả ái nhạo. Khi những trời mới sanh xong thời cái trống đó phát âm bảo họ rằng: Này các Thiên Tử! Do người chẳng phóng dật, ở chỗ đức Như-Lai gieo căn lành, ngày trước gần gũi các thiện tri thức nên nhờ oai lực của đức Tỳ-Lô-Giá-Na Bồ-Tát, các người thoát khỏi địa ngục mà sanh về đây.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 35. Như-Lai Tùy Hảo Quang Minh Công Đức)

2.  DƯỚI BÀN CHÂN CỦA BỒ-TÁT CÓ THIÊN BỨC LUÂN TÊN LÀ QUANG MINH PHỔ CHIẾU VƯƠNG

• Dưới bàn chân của Bồ-Tát có thiên bức luân tên là Quang minh phổ chiếu vương. Nơi đây có tùy hảo tên là Viên Mãn Vương thường phóng bốn mươi thứ quang minh.

Trong đó có một quang minh tên là thanh tịnh công đức có thể chiếu ức na do tha Phật sát vi trần số thế giới, tùy những nghiệp hành, những dục lạc của chúng sanh đều làm cho họ được thành thục.

Chúng sanh nơi A Tỳ địa ngục gặp quang minh này thời đều mạng chung sanh về cõi trời Đâu Suất.

Đã sanh thiên rồi, thời nơi trống phát âm bảo họ rằng: Lành thay! Lành thay! Các Thiên Tử! Tỳ-Lô-Giá-Na Bồ-Tát nhập ly cấu tam muội, các Thiên Tử nên đảnh lễ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 35. Như-Lai Tùy Hảo Quang Minh Công Đức)

3.  BÀN TAY HỮU TRONG MỘT TÙY HẢO PHÓNG MỘT QUANG MINH XUẤT HIỆN VÔ LƯỢNG THẦN

LỰC TỰ TẠI

-Tỳ-Lô-Giá-Na Bồ-Tát trụ ly cấu tam muội cũng như vậy. Nơi bàn tay hữu trong một tùy hảo phóng một quang minh xuất hiện vô lượng thần lực tự tại. Tất cả Thanh Văn, Bích Chi Phật còn chẳng biết được huống là các chúng sanh.

• Bấy giờ có vị Thiên Tử bảo rằng: Tỳ-Lô-Giá-Na Bồ-Tát đã ẩn nơi đây mà sanh xuống nhơn gian nơi cung của nhà vua Tịnh Phạn, ngự lầu các chiên đàn ở thai bà Ma Gia phu nhơn.
• Chư Thiên Tử dùng thiên nhãn xem, thấy thân Bồ-Tát ở nhà vua Tịnh Phạn tại nhơn gian. Phạm Thiên, Dục Thiên chầu hầu cúng dường.
• Bấy giờ chư Thiên Tử nghe nói Phổ Hiền quảng đại hồi hướng, vì được Thập địa, vì được chư lực trang nghiêm tam muội, vì dùng ba nghiệp thanh tịnh bằng số chúng sanh mà sám hối trừ tất cả những trọng chướng, nên liền thấy trăm ngàn ức na do tha Phật sát vi trần số hoa sen thất bửu.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 35. Như-Lai Tùy Hảo Quang Minh Công Đức)

4.  MỖI HOA SEN ĐỀU CÓ BỒ-TÁT NGỒI KIẾT GIÀ

-Trên mỗi mỗi hoa sen đều có Bồ-Tát ngồi kiết già phóng đại quang minh. Mỗi mỗi Bồ-Tát nơi mỗi tùy hảo phóng đại quang minh bằng số chúng sanh. Trong quang minh đó có chư Phật bằng số chúng sanh ngồi kiết già theo tâm của chúng sanh để thuyết pháp. Mà còn chưa hiện sức chút ít phần của ly cấu tam muội.

• Bấy giờ chư Thiên Tử đem những hoa trên, lại ở trên thân mỗi lỗ lông hóa làm những mây hoa đẹp bằng số chúng sanh cúng dường đức Tỳ-Lô-Giá-Na Như-Lai bằng cách rải hoa lên chỗ Phật. Tất cả hoa đó đều dừng ở trên thân Phật. Những mây hương rưới khắp vô lượng Phật sát vi trần số thế giới.

Nếu có chúng sanh nào thân được thấm hương thời được an

lạc như Tỳ Kheo nhập đệ Tứ thiền, tất cả nghiệp chướng đều tiêu diệt. Nếu có ai được ngửi, thời đối với năm trần sắc, thinh, hương, vị và xúc, trong đó có năm trăm phiền não, ngoài đó cũng có năm trăm phiền não, kẻ tham nhiều có hai vạn một ngàn phiền não, kẻ sân nhiều có hai vạn một ngàn phiền não, kẻ si nhiều có một vạn hai ngàn phiền não, kẻ đẳng phần có một vạn hai ngàn phiền não, rõ biết tất cả đều hư vọng. Biết như vậy rồi được thành tựu hương tràng vân tự tại quang minh thanh tịnh thiện căn.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 35. Như-Lai Tùy Hảo Quang Minh Công Đức)

• Nếu có chúng sanh nào thấy lọng đó thời gieo được một thanh tịnh kim võng chuyển luân vương một hằng hà sa thiện căn.

- Bồ-Tát trụ nơi ngôi Chuyển luân vương này thời giáo hóa chúng sanh trong trăm ngàn ức na do tha Phật sát vi trần số thế giới.

-Như người được Sơ thiền, dầu chưa mạng chung đã thấy cung điện ở Phạm Thiên mà được thọ an lạc nơi phạm thế.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 35. Như-Lai Tùy Hảo Quang Minh Công Đức)

5.  KIM VÕNG CHUYỂN LUÂN VƯƠNG PHÓNG MA NI KẾ THANH TỊNH QUANG MINH

Đại Bồ-Tát an trụ nơi ngôi thanh tịnh kim võng chuyển luân vương phóng ma ni kế thanh tịnh quang minh.

Nếu có chúng sanh nào gặp được quang minh này đều được bực Bồ-Tát đệ Thập địa, thành tựu vô lượng trí huệ quang minh, được mười thứ thanh tịnh nhãn, nhẫn đến mười thứ thanh tịnh ý, đầy đủ vô lượng thậm thâm tam muội, thành tựu nhục nhãn thanh tịnh như vậy.

• Giả sử có người đem ức na do tha Phật sát nghiền làm vi trần, một vi trần là một cõi, lại đem vi trần số Phật sát đó nghiền làm vi trần. Những vi trần này đều để trên bàn tay tả, cầm đi qua phương

Đông khỏi ngần ấy vi trần số thế giới mới bỏ xuống một vi trần, đi mãi đến hết số vi trần ấy, chín phương kia cũng như vậy. Mười phương tất cả những thế giới như vậy, hoặc dính vi trần hoặc chẳng dính đều đem hiệp làm một Phật độ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 35. Như-Lai Tùy Hảo Quang Minh Công Đức)

6.  PHƯỚC ĐỨC THIỆN CĂN CỦA THANH TỊNH KIM VÕNG CHUYỂN LUÂN VƯƠNG TAM MUỘI

Này Bửu Thủ! Phật độ như vậy có thể nghĩ bàn được chăng?

Bạch Thế Tôn! Phật độ như vậy rộng lớn vô lượng kỳ đặc ít có chẳng thể nghĩ bàn được.

Nếu có chúng sanh nào nghe ví dụ này mà hay sanh được lòng tin hiểu, phải biết lại là kỳ đặc ít có.

Phật nói: Như vậy! Như vậy! Như lời của ngươi nói, này Bửu Thủ! Nếu có thiện nam tử thiện nữ nhơn nghe ví dụ này mà sanh lòng tin thời ta thọ ký cho người ấy quyết định sẽ thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Sẽ được Như-Lai Vô Thượng trí huệ.

Này Bửu Thủ! Giả sử lại có người đem ngàn ức Phật sát vi trần số Phật độ rộng lớn như trên đã nói nghiền làm vi trần, rồi đem vi trần này y theo ví dụ trước mỗi mỗi bỏ xuống nhẫn đến hiệp làm một Phật độ. Lại nghiền làm vi trần. Thứ đệ như vậy lần lượt đến tám mươi lần. Tất cả Phật độ quảng đại như vậy có bao nhiêu vi trần, nhục nhãn thanh tịnh nghiệp báo của Bồ-Tát, trong một niệm đều có thể thấy rõ. Cũng thấy trăm ức Phật sát rộng lớn vi trần số Phật như gương pha lê trong sạch sáng suốt chiếu mười phương Phật sát vi trần số thế giới.

Này Bửu Thủ! Như vậy đều là phước đức thiện căn của thanh tịnh kim võng Chuyển luân vương tam muội làm thành.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 35. Như-Lai Tùy Hảo Quang Minh Công Đức)

Phẩm 36.

Phổ-Hiền Hạnh

I.   MỤC LỤC

1. Bồ-Tát siêng tu mười pháp
2. Mười thanh tịnh
3. Mười trí quảng đại
4. Mười phổ nhập
5. Mười tâm thắng diệu
6. Mười Phật pháp thiện xảo trí
7. Phổ-Hiền đại Bồ-Tát thuyết pháp khai ngộ chúng sanh
8. Trí Phổ-Hiền
9. Trụ hạnh Phổ-Hiền
10. Sức Phổ-Hiền vô lượng.

***

II.    CHÁNH VĂN

1.  BỒ-TÁT SIÊNG TU MƯỜI PHÁP

Phổ-Hiền lại bảo chúng hội Bồ-Tát rằng:

Tùy theo căn khí thích nghi của chúng sanh mà lược nói ít

phần cảnh giới của Như-Lai. Chư đại Bồ-Tát không nên khởi sân hận và phải siêng tu các pháp như:

• Tâm chẳng xa bỏ tất cả chúng
• Đối với chư Bồ-Tát xem như Phật.
• Trọn chẳng hủy báng tất cả Phật pháp.
• Biết các quốc độ không có cùng tận.
• Rất có lòng tin mến nơi Bồ-Tát hạnh.
• Chẳng bỏ tâm bình đẳng hư không pháp giới Bồ Đề.
• Quán sát Bồ Đề nhập Như-Lai lực.
• Siêng năng tu tập vô ngại biện tài.
• Giáo hóa chúng sanh không nhàm mỏi.
• Trụ nơi tất cả thế giới không tâm nhiễm trước. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Phổ-Hiền Hạnh)

2.  MƯỜI THANH TỊNH

1. Thông đạt thậm thâm pháp thanh tịnh.
2. Thân cận thiện tri thức thanh tịnh.
3. Hộ trì chư Phật pháp thanh tịnh.
4. Liễu đạt hư không giới thanh tịnh.
5. Thâm nhập pháp giới thanh tịnh.
6. Quán sát vô biên tâm thanh tịn h.
7. Cùng Bồ-Tát đồng thiện căn thanh tịnh.
8. Chẳng chấp trước các kiếp thanh tịnh.
9. Quán sát tam thế thanh tịnh.
10. Tu hành tất cả những Phật pháp thanh tịnh. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Phổ-Hiền Hạnh)

3. MƯỜI TRÍ QUẢNG ĐẠI

1. Trí biết tất cả tâm hành của chúng
2. Trí biết tất cả nghiệp báo của chúng
3. Trí biết tất cả Phật pháp.
4. Trí biết lý thú thâm mật của tất cả Phật pháp.
5. Trí biết tất cả môn đà la
6. Trí biết tất cả văn tự biện tài.
7. Trí biết tất cả ngôn ngữ âm thanh từ biện thiện xảo của chúng
8. Trí hiện thân mình ở khắp trong tất cả thế giới.
9. Trí hiện ảnh tượng mình ở khắp trong tất cả chúng hội đạo tràng.
10. Trí ở nơi tất cả chỗ thọ sanh đều đầy đủ Nhứt thiết trí. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Phổ-Hiền Hạnh)

4. MƯỜI PHỔ NHẬP

1. Tất cả thế giới vào một lỗ lông, một lỗ lông vào tất cả thế giới.
2. Tất cả thân chúng sanh vào một thân, một thân vào tất cả thân chúng sanh.
3. Tất cả kiếp vào một niệm, một niệm vào tất cả kiếp.
4. Tất cả Phật pháp vào một pháp, một pháp vào tất cả Phật pháp.
5. Bất khả thuyết xứ vào một xứ, một xứ vào bất khả thuyết xứ.
6. Bất khả thuyết căn vào một căn, một căn vào bất khả thuyết căn.
7. Tất cả căn vào phi căn, phi căn vào tất cả căn.
8. Tất cả tưởng vào một tưởng, một tưởng vào tất cả tưởng.
9. Tất cả ngôn âm vào một ngôn âm, một ngôn âm vào tất cả

ngôn âm.

10. Tất cả tam thế vào một thế, một thế vào tất cả tam thế. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Phổ-Hiền Hạnh)

5. MƯỜI TÂM THẮNG DIỆU

1. An trụ tâm thắng diệu tất cả thế giới ngữ ngôn phi ngữ ngôn.
2. An trụ tâm thắng diệu tất cả chúng sanh tưởng niệm không chỗ y chỉ.
3. An trụ tâm thắng diệu rốt ráo hư không giới.
4. An trụ tâm thắng diệu vô biên pháp giới.
5. An trụ tâm thắng diệu tất cả Phật pháp thâm mật.
6. An trụ tâm thắng diệu pháp thậm thâm vô sai biệt.
7. An trụ tâm thắng diệu trừ diệt tất cả nghi lầm.
8. An trụ tâm thắng diệu tất cả thế bình đẳng vô sai biệt.
9. An trụ tâm thắng diệu tam thế chư Phật bình đẳng.
10. An trụ tâm thắng diệu tất cả Phật lực vô lượng. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Phổ-Hiền Hạnh)

6. MƯỜI PHẬT PHÁP THIỆN XẢO TRÍ

1. Trí thiện xảo liễu đạt và xuất sanh Phật pháp thậm thâm quảng đại.
2. Trí thiện xảo tuyên thuyết các thứ Phật pháp.
3. Trí thiện xảo chứng nhập Phật pháp bình đẳng.
4. Trí thiện xảo minh liễu Phật pháp sai biệt.
5. Trí thiện xảo ngộ giải Phật pháp vô sai biệt.
6. Trí thiện xảo thâm nhập trang nghiêm Phật pháp.
7. Trí thiện xảo một phương tiện vào Phật pháp.

8. Trí thiện xảo vô lượng phương tiện vào Phật pháp.
9. Trí thiện xảo biết vô biên Phật pháp vô sai biệt.
10. Trí thiện xảo dùng tự tâm tự lực không thối chuyển nơi tất cả Phật pháp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 36. Phổ-Hiền Hạnh)

7.  PHỔ-HIỀN ĐẠI BỒ-TÁT THUYẾT PHÁP KHAI NGỘ CHÚNG SANH

Bấy giờ Phổ-Hiền đại Bồ-Tát do thần lực của Phật, do sức thiện căn của mình, quán sát mười phương đến cả pháp giới, muốn khai thị Bồ-Tát hạnh, muốn tuyên thuyết Bồ Đề giới của Như- Lai, muốn nói đại nguyện giới, muốn nói tất cả thế giới kiếp số, muốn thuyết minh chư Phật tùy thời nghi mà xuất thế, muốn nói Như-Lai tùy chúng sanh căn cơ thuần thục mà xuất hiện cho họ cúng dường, muốn nói rõ đức Như-Lai xuất thế chẳng uổng công, muốn nói rõ đã gieo thiện căn tất được quả báo, muốn thuyết minh đại oai đức Bồ-Tát vì tất cả chúng sanh mà hiện hình thuyết pháp cho họ khai ngộ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 36. Phổ-Hiền Hạnh)

8. TRÍ PHỔ-HIỀN Vô lượng vô biên cõi Rõ biết tức một cõi Vào các cõi như vậy Số đó chẳng biết được.

Tất cả các thế giới Đều vào trong một cõi Thế giới chẳng là một Lại cũng không tạp loạn.

Thế giới có ngửa úp Hoặc cao hoặc lại thấp Đều là chúng sanh tưởng Đều hay phân biệt biết.

Vô lượng và vô biên Biết nhiều thứ là một Biết một là nhiều thứ Các Phật tử Phổ-Hiền Đều dùng trí Phổ-Hiền.

Biết rõ số các cõi Số đó không ngằn mé Biết thế giới như hóa

Cõi hóa, chúng sanh hóa.

Pháp hóa, chư Phật hóa Tất cả đều rốt ráo Tất cả các thế giới Cõi vi tế, cõi lớn.

Chẳng động nơi bổn xứ Bất khả thuyết những kiếp Tức là khoảng giây lát Chẳng thấy dài và vắn.

Rốt ráo pháp sát na Tâm trụ nơi thế gian Thế gian trụ nơi tâm

Nơi đây chẳng vọng khởi.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 36. Phổ-Hiền Hạnh)

9.  TRỤ HẠNH PHỔ-HIỀN

Rõ biết các thế gian Như dương diệm như ảnh Như vang cũng như mộng Như huyễn như biến hóa.

Tùy thuận nhập như vậy Chỗ sở hành chư Phật Thành tựu trí Phổ-Hiền Chiếu khắp thâm pháp giới.

Tất cả vô sai biệt Như-Lai tạng pháp thân Vào khắp trong thế gian

Dầu ở tại thế gian.

Nên biết cũng như vậy Rời nhiễm trước như vậy Thân thế đều thanh tịnh Lặng dừng như hư không.

Tất cả không có sanh Biết thân là vô tận

Không sanh cũng không diệt Chẳng thường chẳng vô thường.

Trong tam thế như vậy Có bao nhiêu Như-Lai Tất cả đều biết được Gọi trụ hạnh Phổ-Hiền.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 36. Phổ-Hiền Hạnh)

10.  SỨC PHỔ-HIỀN VÔ LƯỢNG

Những nghiệp đều sai khác Đều do tưởng huệ nhóm Bình đẳng đều biết rõ Nhiễm ô, chẳng nhiễm ô.

Tâm học, tâm vô học Bất khả thuyết những tâm Trong mỗi niệm đều biết

Biết rõ chẳng một hai.

Chẳng nhiễm cũng chẳng tịnh Cũng lại không tạp loạn Đều từ tâm tưởng sanh

Đều thấy rõ như vậy.

Mỗi mỗi cảnh giới nhãn Vô lượng nhãn đều vào Những thứ tánh sai biệt Vô lượng bất khả thuyết.

Chỗ thấy vô sai biệt Cũng lại không tạp loạn Đều tùy nơi tự nghiệp Thọ dụng quả báo đó.

Sức Phổ-Hiền vô lượng Đều biết tất cả kia

Tất cả cảnh giới nhãn Đại trí đều hay nhập.

Các thế gian như vậy Đều hay phân biệt biết Mà tu tất cả hạnh

Cũng lại không thối chuyển.

Phật thuyết, chúng sanh thuyết Nhẫn đến quốc độ thuyết Tam thế thuyết như vậy

Đều rõ biết tất cả.

Vị lai trong quá khứ Hiện tại trong vị lai

Tam thế lẫn thấy nhau Mỗi mỗi đều rõ ràng.

Như vậy vô lượng thứ Khai ngộ các thế gian Nhứt thiết trí phương tiện Biên tế bất khả đắc.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 36. Phổ-Hiền Hạnh)

Phẩm 37.

Như-Lai Xuất Hiện

I.  MỤC LỤC

1. Như-Lai xuất hiện
2. Mười pháp
3. Mười tướng xuất hiện của Như-Lai
   • Như-Lai xuất hiện được là do vô lượng duyên và vô lượng sự
   • Như-Lai xuất hiện nhờ sức tâm tương tục của chư đại Bồ-Tát
   • Như-Lai xuất hiện nhờ sức thiện căn của chư Bồ-Tát
   • Do sức giác huệ của chư Bồ-Tát đã tu từ quá khứ
   • Do đại pháp bửu có sức phân biệt tất cả các tâm sở thích của chúng sinh
   • Đức Như-Lai xuất hiện tuôn đai bi phát thủy đông một vị, nhưng có vô lượng sai biệt
   • Vì theo thiện căn của chúng sinh có sai khác, nên đại bi pháp vũ của Như-Lai có sai khác
   • Chúng sinh thời có vô vàn phân biệt, còn Như-Lai thời vô phân biệt
   • Như-Lai xuất hiện y vô ngại huệ quang minh 10.Đức Như-Lai xuất hiện lợi ích tất cả vô lượng chúng sinh
4. Như-Lai thành tựu vô lượng
5. Như-Lai xuất hiện pháp vô biên

6. Mười tướng thân Như-Lai
   • Đại Bồ-Tát phải ở vô lượng xứ mà thấy thÂn Như-Lai
   • Thân Như-Lai không có phân biệt cũng không hý luận như hư không
   • Thân Như-Lai phóng vô lượng quang minh chiếu sáng khắp nơi
   • Thân Như-Lai thường phóng vô ngại trí huệ quang minh
   • Thân Như-Lai tích tập tất cả công đức
   • Thân của Như-Lai có bốn pháp kỳ đặc vị tằng hữu
   • Thân Như-Lai không phân biệt không hý luận
   • Thân Phật thanh tịnh không phiền não
   • Thân của chư Như-Lai là tạng đại trí huệ tất cả công đức
   • Thân Như-Lai thành tựu đầy đủ trăm vạn công đức
7. An Trụ Thệ Nguyện
8. Diệu dụng âm thanh của Như-Lai
9. Âm thanh của Như-Lai không từ thân tâm mà lợi ích vô số chúng sanh
10. Nguyên nhân có bốn âm thanh Tứ Thiền & bốn âm thanh Quảng Đại
11. Bốn âm thanh tứ thiền
12. Bốn âm thanh quảng đại
13. Mười tướng âm thanh của Như-Lai
    • Âm thanh của đức Như-Lai, chẳng từ thân phát ra, chẳng từ tâm phát ra mà có thể lợi ích vô lượng chúng
    • Âm thanh của đức Như-Lai không có hình trạng
    • Âm thanh của đức Như-Lai không khởi không diệt mà có thể lợi ích vô lượng chúng sanh
    • Âm thanh của đức Như-Lai phát ra một âm thanh mà

thành vô lượng âm thanh

• Âm thanh của đức Như-Lai không xuất không trụ, mà có thể thành tựu tất cả Phật sự.
• Ngôn âm của đức Như-Lai chỉ có một vị giải thoát
• Âm thanh của Như-Lai chẳng từ ngoài lại, chẳng từ trong ra, mà có thể lợi ích tất cả chúng
• Âm thanh như pháp vũ cam lồ
• Âm thanh khiến người nghe hoan hỉ
• Căn dục chẳng đồng nên ban pháp vũ thị hiện có sai khác

14. Âm thanh của đức Như-Lai có mười thứ vô lượng
15. Phổ Hiền đại Bồ-Tát tán thán âm thanh của Phật
16. Mười tướng tâm đức của Như-Lai đẳng chánh giác
    • Tâm, ý, thức của Như-Lai đều bất khả đắc
    • Tâm đức xuất sanh tất cả trí huệ thế gian và xuất thế gian
    • Tâm đức thanh tịnh minh liễu
    • Bốn tâm đức bình đẳng chánh trực đoan
    • Bốn đại tâm đức đầy đủ
    • Tâm đức dung khắp ba cõi
    • Tâm đức vô tận căn
    • Tâm đức bình đẳng thấu rõ tất cả
    • Tâm đức năng diệt
    • Tâm đức vô lượng vô ngại
17. Tâm đức Như-Lai đẳng chánh giác
18. Sáu cảnh giới của đức Như-Lai đẳng chánh giác
    • Cảnh giới Như-Lai vô lượng
    • Tâm cảnh giới là Như-Lai cảnh giới
    • Cảnh giới Như-Lai chẳng từ trong ra, chẳng từ ngoài ra

• Cảnh giới Như-Lai đều từ đại nguyện thưở xưa của Như-Lai mà sanh khởi
• Cảnh giới Như-Lai bất khả tư nghì
• Đại Bồ-Tát phải biết trí hải của Như-Lai vô lượng

19. Tâm cảnh giới vô biên lượng
20. Hạnh của đức Như-Lai đẳng chánh giác
21. Mười đức của Như-Lai thành đẳng chánh giác
22. Đức Như-Lai đẳng chánh giác chuyển pháp luân
23. Đức Như-Lai đẳng chánh giác nhập Niết-Bàn
24. Đức Như-Lai trụ nơi vô lượng vô ngại cứu cánh pháp giới
25. Như-Lai đẳng chánh giác, thấy nghe thân cận gieo trồng thiện căn
26. Niềm vui hiền thánh
27. Vô sư tự nhiên trí
28. Na do tha Phật sát vi trần số Như-Lai đồng hiệu Phổ Hiền đều hiện ra trước Phổ Hiền Bồ-Tát
29. Oai đức quảng đại xuất hiện của Như-Lai
30. Công hạnh của Như-Lai.

***

1. CHÁNH VĂN

1.  NHƯ-LAI XUẤT HIỆN

Bấy giờ đức Thế Tôn từ trong tướng bạch hào giữa chặng mày, phóng đại quang minh tên là Như-Lai xuất hiện. Có vô lượng trăm ngàn ức na do tha a tăng kỳ quang minh làm quyến thuộc.

Phổ Hiền đại Bồ-Tát bảo Như-Lai Tánh Khởi Diệu Đức Bồ- Tát và đại chúng:

Đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác, do vô lượng pháp mà được xuất hiện, do mười vô lượng trăm ngàn vô số sự mới được thành tựu.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

2.  MƯỜI PHÁP

1. Do quá khứ vô lượng Bồ Đề tâm nhiếp thọ tất cả chúng sanh làm thành.
2. Do quá khứ vô lượng chí nguyện thanh tịnh thù thắng làm thành.
3. Do quá khứ vô lượng đại từ đại bi cứu hộ tất cả chúng sanh làm thành.
4. Do quá khứ vô lượng hạnh nguyện tương tục làm thành.
5. Do quá khứ vô lượng tu các phước trí tâm không nhàm đủ làm thành.
6. Do quá khứ vô lượng cúng dường chư Phật giáo hóa chúng sanh làm thành.
7. Do quá khứ vô lượng trí huệ phương tiện thanh tịnh đạo làm thành.
8. Do quá khứ vô lượng thanh tịnh công đức tạng làm thành.
9. Do quá khứ vô lượng trang nghiêm đạo trí làm thành.
10. Do quá khứ vô lượng thông đạt pháp nghĩa làm thành. Vô lượng a tăng kỳ pháp môn viên mãn như vậy làm thành Như-

Lai.

Ví như Đại Thiên thế giới này, chẳng phải do một duyên, chẳng phải do một sự mà được thành tựu, phải do vô lượng duyên, vô lượng sự mới được thành.

Những là nổi giăng mây lớn, tuôn xối mưa lớn, bốn thứ phong luân nối tiếp làm sở y.

Bốn Phong Luân

Một tên là năng trì, vì hay trì đại thủy

xảo.

Hai tên là năng tiêu, vì hay tiêu đại thủy Ba tên là kiến lập, vì kiến lập tất cả xứ sở

Bốn tên là trang nghiêm, vì trang nghiêm phân bố đều thiện

Như trên đây đều do cộng nghiệp của chúng sanh và thiện

căn của chư Bồ-Tát phát khởi, làm cho tất cả chúng sanh trong đó đều tùy sở nghi mà được thọ dụng.

Vô lượng nhơn duyên như vậy mới thành Đại Thiên thế giới. Pháp tánh như vậy không có sanh giả, không có tác giả, không có tri giả, không có thành giả, nhưng Đại Thiên thế giới vẫn được thành tựu.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

3.  MƯỜI TƯỚNG LỢI HÀNH VÔ LƯỢNG KHI NHƯ-LAI XUẤT HIỆN

• Như-Lai xuất hiện được là do vô lượng Duyên và vô lượng sự

Đức Như-Lai thành chánh đẳng cháng giác như vậy, pháp thân như vậy, vô sanh vô tác mà thành tựu

Như-Lai xuất hiện chẳng phải do một duyên, chẳng phải do một sự mà được thành tựu, phải do vô lượng duyên vô lượng sự mới thành tựu được. Những là từng ở chỗ Phật quá khứ lắng nghe thọ trì đại pháp vân, đại pháp võ. Do đây có thể khởi Như- Lai bốn thứ đại trí phong luân.

Bốn Thứ Đại Trí Phong Luân

Một là đại trí phong luân đà la ni niệm trì chẳng quên, vì hay trì tất cả đại pháp vân đại pháp võ của Như-Lai.

Hai là đại trí phong luân xuất sanh chỉ quán, vì hay tiêu diệt tất cả phiền não

Ba là đại trí phong luân hồi hướng thiện xảo, vì hay thành tựu tất cả thiện căn.

Bốn là đại trí phong luân xuất sanh ly cấu sai biệt trang nghiêm, vì khiến quá khứ những chúng sanh được hóa độ, thiện căn của họ thanh tịnh, thành tựu sức thiện căn vô lậu của Như-Lai.

Đức Như-Lai thành Đẳng Chánh Giác như vậy, pháp tánh như vậy, vô sanh vô tác mà được thành tựu.

Đây là tướng xuất hiện thứ nhứt của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác, chư đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

3.2.   Như-Lai xuất hiện nhờ sức tâm tương tục của chư đại Bồ-Tát

Ví như Đại Thiên thế giới lúc sắp thành, mây lớn tuôn mưa gọi là hồng chú.

Tất cả phương xứ chẳng thể thọ, chẳng thể trì, chỉ trừ Đại Thiên thế giới lúc sắp thành.

Cũng vậy, đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác nổi đại pháp vân, tuôn đại pháp vũ, gọi là thành tựu Như-Lai xuất hiện, tất cả hàng Nhị thừa tâm chí hẹp kém không thọ được, không trì được, chỉ trừ sức tâm tương tục của chư đại Bồ-Tát.

Đây là tướng xuất hiện thứ hai của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác, đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

3.3.  Như-Lai xuất hiện nhờ sức Thiện Căn của Chư Bồ-Tát

Ví như chúng sanh vì do nghiệp lực, mây lớn tuôn mưa, đến không từ đâu, đi không về đâu.

Cũng vậy, đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác, do sức thiện căn của chư Bồ-Tát, nổi đại pháp vân, tuôn đại pháp vũ, cũng đến không từ đâu, đi chẳng đến đâu.

Đây là tướng xuất hiện thứ ba của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác, đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

3.4.  Do sức giác huệ của Chư Bồ-Tát đã tu từ quá khứ

Ví như mây lớn tuôn xối mưa lớn. Trong Đại Thiên thế giới tất cả chúng sanh không biết được số. Nếu muốn tính đếm, chỉ luống phát cuồng. Duy có Ma Hê Thủ La, chủ của Đại Thiên thế giới, do sức thiện căn đã tu từ quá khứ, nhẫn đến một giọt đều biết rõ cả.

Cũng vậy, đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác nổi đại pháp vân, tuôn đại pháp vũ, tất cả chúng sanh, Thanh Văn, Duyên Giác đều không biết được.

Nếu muốn nghĩ lường tâm ắt cuồng loạn. Chỉ trừ đại Bồ-Tát, chủ của tất cả thế gian, do sức giác huệ đã tu từ quá khứ, nhẫn đến một văn một câu nhập vào tâm chúng sanh đều biết rõ cả.

Đây là tướng xuất hiện thứ tư của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác. Đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

3.5.   Do đại pháp bửu có sức phân biệt tất cả các tâm sở thích của chúng sinh

Ví như lúc mây lớn tuôn mưa, có mây lớn mưa lớn tên là năng diệt, diệt được hỏa tai. Có mây lớn mưa lớn tên là năng khởi, hay khởi đại thủy. Có mây lớn mưa lớn tên là năng chỉ, hay ngăn đại thủy. Có mây lớn mưa lớn tên là năng thành, hay thành tất cả các báu ma ni. Có mây lớn mưa lớn tên phân biệt, hay phân biệt Tam thiên Đại thiên thế giới.

Cũng vậy, đức Như-Lai xuất hiện nổi đại pháp vân, tuôn đại pháp vũ.

Có đại pháp vũ tên là:

Năng diệt, hay diệt tất cả phiền não chúng sanh. Năng khởi, hay khởi tất cả thiện căn của chúng sanh. Năng chỉ, hay ngăn kiến hoặc của tất cả chúng sanh. Năng thành, hay thành tất cả trí huệ pháp bửu.

Có đại pháp bửu tên là phân biệt, phân biệt tất cả tâm sở thích của chúng sanh.

Đây là tướng xuất hiện thứ năm của đức Như-Lai, đại Bồ- Tát phải biết như vậy.

3.6.  Đức Như-Lai xuất hiện tuôn đai bi phát thủy đông một vị, nhưng có vô lượng sai biệt

Ví như mây lớn tuôn nước đồng một vị mà tùy những chỗ mưa có vô lượng sai biệt.

Cũng vậy, đức Như-Lai xuất hiện tuôn đại bi pháp thủy đồng một vị mà tùy sở nghi thuyết pháp có vô lượng sai biệt.

Đây là tướng xuất hiện thứ sáu của đức Như-Lai, đại Bồ- Tát phải biết như vậy.

3.7.  Vì theo thiện căn của chúng sinh có sai khác, nên Đại bi pháp vũ của Như-Lai có sai khác

Ví như Đại Thiên thế giới, lúc mới bắt đầu thành, trước hết thành cung điện của trời cõi Sắc, kế đến thành cung điện của trời cõi Dục, kế đến thành chỗ ở của loài người và những loài khác.

Cũng vậy, đức Như-Lai xuất hiện, trước hết khởi những hạnh trí huệ Bồ-Tát, kế khởi những hạnh trí huệ Duyên Giác, kế khởi những hạnh trí huệ thiện căn Thanh Văn, kế khởi những hạnh trí huệ thiện căn hữu vi của các chúng sanh khác.

Như mây lớn tuôn nước một vị, vì theo thiện căn của chúng sanh sai khác nên khởi các loại cung điện chẳng đồng.

Đại bi pháp vũ nhứt vị của Như-Lai tùy căn khí của chúng sanh mà có sai khác.

Đây là tướng xuất hiện thứ bảy của đức Như-Lai, đại Bồ- Tát phải biết như vậy.

3.8.  Chúng sinh thời có vô vàn phân biệt, còn Như-Lai thời vô phân biệt

Ví như lúc thế giới ban đầu sắp thành, có đại thủy khởi đầy khắp Đại Thiên thế giới, sanh hoa sen lớn tên là Như-Lai xuất hiện công đức bửu trang nghiêm, che khắp trên mặt nước, ánh sáng chiếu tất cả thế giới mười phương. Lúc đó Ma Hê Thủ La và Tịnh Cư Thiên thấy hoa sen đó, liền quyết định biết trong kiếp này có bao nhiêu đức Phật như vậy xuất thế.

Bấy giờ trong đó có phong luân nổi lên tên là Thiên tịnh quang minh hay làm thành cung điện chư Thiên cõi Sắc.

Lại có phong luân tên là Tịnh quang trang nghiêm hay thành cung điện chư Thiên cõi Dục.

Lại có phong luân tên là Kiên mật vô năng hoại hay thành

những đại và tiểu Luân Vi Sơn cùng Kim Cang Sơn.

Lại có phong luân tên là Thắng cao hay thành núi Tu Di.

Lại có phong luân tên là Bất động hay thành mười núi lớn là núi Khư Đà la, núi Tiên Nhơn, núi Phục Ma, núi Đại Phục Ma, núi Trì Song, núi Di Dân Đà La, núi Mục Chơn Lân Đà, núi Ma Ha Mục Chơn Lân Đà, Hương Sơn và Tuyết Sơn.

Có phong luân khởi lên như An trụ hay thành đại địa.

Có phong luân khởi tên là Trang Nghiêm hay thành cung điện của Địa thiên, Long cung, Càn Thát bà cung.

Có phong luân khởi tên là Vô tận tạng hay thành tất cả đại hảitrong Đại thiên thế giới.

Có phong luân khởi tên là Phổ quang minh tạng hay thành những ma ni bửu trong Đại Thiên thế giới.

Có phong luân khởi tên là Kiên cố căn hay thành tất cả Như Ý thọ.

* Mây lớn tuôn mưa một thứ nước đồng một vị không có sai khác. Do chúng sanh thiện căn chẳng đồng nên phong luân chẳng đồng. Phong luân sai khác nên thế giới sai khác.

Cũng vậy, Như-Lai xuất hiện đầy đủ thiện căn công đức, phóng quang minh đại trí vô thượng tên là trí bất tư nghì chẳng dứt Như- Lai chủng, chiếu khắp tất cả thế giới mười phương, thọ Như-Lai quán đảnh ký cho chư Bồ-Tát sẽ thành Chánh Giác xuất hiện ra đời.

Đây là tướng xuất hiện thứ tám của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác, chư đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

3.9.  Như-Lai xuất hiện y vô ngại huệ quang minh

Như y hư không khởi bốn phong luân hay giữ lấy thủy luân: một tên là an trụ, hai tên là thường trụ, ba tên là cứu cánh, bốn tên là kiên cố.

Bốn phong luân này hay giữ lấy thủy luân. Thủy luân hay giữ lấy đại địa cho khỏi tan hư.

Vì thế nên nói địa luân y nơi thủy luân, thủy luân y nơi phong

luân, phong luân y nơi hư không, hư không không chỗ y. Dầu không chỗ y mà hư không có thể làm cho Đại Thiên thế giới được an trụ.

Cũng vậy, Như-Lai xuất hiện y nơi quang minh vô ngại huệ phát khởi bốn thứ đại trí phong luân của Phật hay giữ lấy thiện căn của tất cả chúng sanh.

Một là đại trí phong luân nhiếp khắp chúng sanh đều làm cho hoan hỷ.

Hai là đại trí phong luân kiến lập chánh pháp khiến các chúng sanh đều sanh ưa thích.

Ba là đại trí phong luân giữ gìn thiện căn của tất cả chúng sanh.

Bốn là đại trí phong luân đủ tất cả phương tiện thông đạt vô lậu giới.

Chư Phật Thế Tôn đại từ cứu hộ tất cả chúng sanh, đại bi độ thoát tất cả chúng sanh, đại từ đại bi lợi ích khắp cả. Nhưng đại từ đại bi y đại phương tiện thiện xảo. Phương tiện thiện xảo y Như- Lai xuất hiện. Như-Lai xuất hiện y vô ngại huệ quang minh. Vô ngại huệ quang minh không chỗ y.

Đây là tướng xuất hiện thứ chín của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác. Đại Bồ Tá hải biết như vậy.

3.10.   Đức Như-Lai xuất hiện lợi ích tất cả vô lượng chúng sinh

Ví như Đại Thiên thế giới đã thành tựu rồi, nhiêu ích vô lượng chúng sanh. Những loài thủy tộc được lợi ích nơi nước.

Cũng vậy, Như-Lai xuất hiện nhiều thứ lợi ích cho vô lượng chúng sanh. Những là người thấy Phật sanh hoan hỷ thời được lợi ích nơi sự hoan hỷ. Kẻ an trụ nơi tịnh giới thời được lợi ích nơi tịnh giới.

Đây là tướng xuất hiện thứ mười của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác, đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

4.  NHƯ-LAI THÀNH TỰU VÔ LƯỢNG

Đại Bồ-Tát biết Như-Lai xuất hiện thời biết vô luợng, vì biết thành tựu vô lượng.

Thời biết quảng đại, vì biết cùng khắp mười phương. Thời biết không lai khứ, vì biết lìa sanh, trụ, diệt.

Thời biết vô hành, vô sở hành, vì biết lìa tâm ý thức. Thời biết không thân, vì biết như hư không.

Thời biết bình đẳng, vì biết tất cả chúng sanh đều vô ngã. Thời biết vô tận, vì biết khắp tất cả cõi vô tận.

Thời biết vô thối, vì biết tận hậu tế không đoạn tuyệt. Thời biết vô hoại, vì biết Như-Lai trí không có đối đãi.

Thời biết vô nhị, vì biết bình đẳng quán sát hữu vi và vô vi.

Thời biết tất cả chúng sanh đều được lợi ích, vì bổn nguyện hồi hướng tự tại đầy đủ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

5.  NHƯ-LAI XUẤT HIỆN PHÁP VÔ BIÊN

Thập Lực Đại Hùng vô thượng nhứt Ví như hư không vô đẳng đẳng

Cảnh giới quảng đại chẳng lường được Công đức thứ nhứt siêu thế gian.

Pháp Vương xuất hiện cũng như vậy Tất cả chúng sanh đều được nhờ Nếu có thấy nghe và thân cận

Đều khiến trừ diệt những hoặc não Như-Lai xuất hiện pháp vô biên

Thế gian mê lầm chẳng biết được Vì muốn khai ngộ những hàm thức Trong không ví dụ mà nó dụ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

6.  MƯỜI TƯỚNG THÂN NHƯ-LAI

• Đại Bồ-Tát phải ở vô lượng xứ mà thấy thân Như- Vì chư đại Bồ-Tát chẳng nên ở một pháp, một sự, một thân, một quốc độ, một chúng sanh mà thấy Như-Lai, phải khắp tất cả nơi thấy Như-Lai.

Ví như hư không đến khắp tất cả chỗ sắc phi sắc, chẳng phải đến chẳng phải chẳng đến. Vì hư không chẳng có thân.

Cũng vậy, thân Như-Lai khắp tất cả chỗ, khắp tất cả chúng sanh, khắp tất cả pháp, khắp tất cả quốc độ, chẳng phải đến chẳng phải chẳng đến. Vì thân Như-Lai là không có thân. Vì chúng sanh mà thị hiện thân Phật.

Đây là tướng thứ nhứt của thân Như-Lai.

• Thân Như-Lai không có phân biệt cũng không hý luận như hư không: Ví như hư không rộng rãi chẳng phải sắc mà hay hiển hiện tất cả sắc.

Nhưng hư không kia không có phân biệt cũng không hý luận.

Thân của Như-Lai cũng vậy. Vì do trí quang minh khắp chiếu sáng làm cho tất cả chúng sanh, thế gian, xuất thế gian, các nghiệp thiện căn đều được thành tựu. Nhưng thân Như-Lai không có phân biệt cũng không hý luận. Vì từ xưa đến nay, tất cả chấp trước, tất cả hý luận đều đã dứt hẳn.

Đây là tướng thứ hai của thân Như-Lai.

6.3.  Thân Như-Lai phóng vô lượng quang minh chiếu sáng khắp nơi:

Ví như mặt nhựt mọc lên, vô lượng chúng sanh ở Diêm Phù Đề được lợi ích.

Những là phá tối làm sáng, biến ướt thành khô, sanh trưởng cỏ cây, thành thục lúa mạ, chói suốt hư không, hoa sen nở xoè, người đi thấy đường, kẻ ở nhà xong công việc. Vì mặt nhựt khắp phóng vô lượng quang minh.

Như-Lai trí nhựt cũng như vậy, dùng vô lượng sự khắp lợi ích chúng sanh. Những là diệt ác sanh lành, phá ngu làm trí, đại từ cứu hộ, đại bi độ thoát, làm cho họ tăng trưởng căn, lực, giác phần, khiến sanh lòng tin sâu chắc, bỏ lìa tâm ô trược, khiến kẻ thấy nghe chẳng hư nhơn quả, khiến được thiên nhãn thấy chỗ thọ sanh sau khi chết, khiến tâm vô ngại chẳng hư căn lành, khiến trí tỏ sáng mau nở giác hoa, khiến họ phát tâm thành tựu bổn hạnh. Vì thân mặt nhựt trí huệ quảng đại của Như-Lai phóng vô lượng quang minh chiếu sáng khắp nơi.

Đây là tướng thứ ba của thân Như-Lai.

6.4. Thân Như-Lai thường phóng vô ngại trí huệ quang minh

Ví như mặt nhựt mọc lên, trước hết chiếu những núi lớn như núi Tu Di v.v... , kế chiếu hắc sơn, kế chiếu cao nguyên, sau rốt chiếu khắp đại địa. Mặt nhựt chẳng nghĩ rằng ta trước chiếu đây rồi sau sẽ chiếu nơi kia. Chỉ do núi và mặt đất có cao và thấp nên chiếu có trước và sau.

Đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác cũng như vậy. Thành tựu vô biên pháp giới trí luân, thường phóng vô ngại trí huệ quang minh. Trước chiếu chư đại Bồ-Tát, kế chiếu Duyên Giác, kế chiếu Thanh Văn, kế chiếu chúng sanh có thiện căn quyết định, tùy theo tâm khí của họ mà thị hiện trí quảng đại, sau rốt chiếu khắp tất cả chúng sanh, nhẫn đến kẻ tà định cũng chiếu đến để làm nhơn duyên lợi ích thưở vị lai khiến họ được thành thục.

Nhưng đức Như-Lai Đại Trí Nhựt Quang chẳng nghĩ rằng, ta phải chiếu Bồ-Tát đại hạnh, nhẫn đến sau rốt sẽ chiếu tà định chúng sanh. Chỉ phóng trí quang bình đẳng chiếu khắp, vô ngại, vô chướng, vô phân biệt.

Ví như mặt nhựt, mặt nguyệt, tùy thời xuất hiện, núi lớn, hang tối chiếu khắp không riêng tư.

Như-Lai trí huệ cũng như vậy, chiếu khắp tất cả không có phân biệt. Tùy theo chúng sanh căn khí, sở thích không đồng mà trí huệ quang minh có nhiều thứ khác nhau.

Đây là tướng thứ tư của thân Như-Lai.

• Thân Như-Lai tích tập tất cả công đức: Ví như mặt nhựt mọc lên, những kẻ sanh manh vì không nhãn căn nên trọn không thấy. Dầu không thấy, nhưng vẫn được ánh sáng mặt nhựt làm lợi ích. Vì do mặt nhựt mà biết thời tiết ngày đêm, thọ dụng các thứ y phục, ẩm thực, khiến thân mạnh khỏe khỏi tật bịnh.

Như-Lai trí nhựt cũng như vậy. Những kẻ không tin, không hiểu, phá giới, phá kiến tà mạng sanh sống, vì không tín nhãn nên chẳng thấy chư Phật trí huệ. Dầu không thấy, nhưng vẫn được sự lợi ích nơi trí huệ của Phật.

Vì do oai lực của Phật làm cho những chúng sanh đó, các sự khổ nơi thân và những phiền nảo nhơn khổ vị lai đều đựơc tiêu diệt.

Chư Phật tử! Đức Như-Lai có quang minh tên là tích tập tất cả công đức.

Như-Lai trí nhựt lợi ích cho hàng sanh manh chúng sanh như vậy, làm cho họ được thiện căn thành thục đầy đủ.

Đây là tướng thứ năm của thân Như-Lai.

6.6.  Thân của Như-Lai có bốn pháp kỳ đặc vị tằng hữu

Ví như mặt nguyệt có bốn pháp kỳ đặc vị tằng hữu: Một là che chói quang minh của tất cả tinh tú.

Hai là theo dõi thời gian mà hiện tròn khuyết.

Ba là trong nước đứng trong ở đại địa đều hiện bóng cả.

Bốn là tất cả người thấy mặt nguyệt đều đối trước mắt họ, mà nguyệt luân không phân biệt không hý luận.

Thân của Như-Lai cũng vậy, có bốn pháp kỳ đặc vị tằng hữu:

Một là che chói tất cả hàng Thanh Văn, Duyên Giác, những chúng hữu học, vô học.

Hai là tùy theo sở nghi mà thị hiện thọ mạng dài ngắn chẳng

đồng, nhưng thân Như-Lai không tăng giảm.

Ba là trong căn khí Bồ Đề chúng sanh tâm tịnh nơi tất cả thế giới đều hiện bóng trong đó.

Bốn là tất cả chúng sanh có ai thấy Như-Lai đều cho rằng đức Như-Lai chỉ hiện trước tôi.

6.7.  Thân Như-Lai không phân biệt không hý luận

Như-Lai theo sở thích của họ mà thuyết pháp, theo địa vị của họ khiến được giải thoát, theo chỗ đáng độ khiến thấy thân Phật. Nhưng thân Như-Lai vẫn không phân biệt không hý luận. Những điều lợi ích làm ra đều được rốt ráo.

Đây là tướng thứ sáu của thân Như-Lai, chư đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

Lại nữa, chư Phật tử! Ví như Đại Phạm Thiên Vương dùng chút phương tiện hiện thân khắp Đại Thiên thế giới. Tất cả chúng sanh đều thấy Đại Phạm Vương hiện ở trước mình. Nhưng Đại Phạm Vương này chẳng phân thân, cũng không các thứ thân.

Cũng vậy, chư Phật Như-Lai không có phân biệt không hý luận, cũng chẳng phân thân, không các thứ thân. Nhưng tùy sở thích của tất cả chúng sanh mà thị hiện Phật thân, cũng vẫn chẳng nghĩ rằng hiện ngần ấy thân.

Đây là tướng thứ bảy của thân Như-Lai, chư đại Bồ-Tát phải thấy như vậy.

6.8.  Thân Phật thanh tịnh không phiền não

Ví như y vương khéo biết các thứ thuốc và những chú luận, đều dùng được tất cả những thứ thuốc có ở Diêm Phù Đề. Lại do năng lực của những thiện căn đời trước và sức đại minh chú làm phương tiện, nên chúng sanh được thấy y vương đều được lành mạnh. Y vương này biết mạng sắp chết, nghĩ rằng sau khi ta chết, tất cả chúng sanh không nơi nương dựa. Nay ta phải nên vì họ mà hiện phương tiện.

Lúc đó y vương chế thuốc thoa thân mình dùng sức minh chú gia trì, nên dầu đã chết mà thân chẳng rã, chẳng héo, chẳng

khô, cử chỉ nhìn nghe không khác lúc còn sống, phàm có chữa trị đều được lành mạnh.

Cũng vậy, đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác vô thượng y vương trải qua vô lượng trăm ngàn ức na do tha kiếp tu luyện pháp dược đã được thành tựu, tu học tất cả phương tiện thiện xảo đại minh chú lực đều được viên mãn đến bĩ ngạn. Khéo trừ diệt được tất cả bịnh phiền não của chúng sanh, và trụ thọ mạng trải qua vô lượng kiếp.

Thân Phật thanh tịnh không tư lự, không động dụng, tất cả Phật sự không hề thôi nghỉ.

Chúng sanh được thấy, các bịnh phiền não đều được tiêu diệt. Đây là tướng thứ tám của thân Như-Lai.

6.9.    Thân của chư Như-Lai là tạng đại trí huệ tất cả công đức

Ví như đại hải có châu đại ma ni tên là Tạng Tỳ-Lô-Giá-Na họp tất cả quang minh.

Nếu có chúng sanh nào chạm phải quang minh của châu này thời đồng một màu với bửu châu. Nếu ai được thấy châu này thời mắt được thanh tịnh. Tùy quang minh này chiếu đến chỗ nào thời mưa ma ni bửu tên là an lạc, làm cho chúng sanh khỏi khổ và được vừa ý.

Thân của chư Như-Lai cũng như vậy, là đại bửu tụ, là tạng đại trí huệ tất cả công đức.

Nếu có chúng sanh nào chạm phải quang minh của thân Phật thời đồng màu với thân Phật.

Nếu ai được thấy thân Phật thời được pháp nhãn thanh tịnh. Tùy chỗ nào mà quang minh của thân Phật chiếu đến đều làm cho các chúng sanh khỏi khổ bần cùng, nhẫn đến đầy đủ sự vui Phật Bồ Đề.

Như-Lai pháp thân không phân biệt, cũng không hý luận mà hay vì khắp tất cả chúng sanh làm Phật sự lớn. Đây là tướng thứ chín của thân Như-Lai.

6.10.  Thân Như-Lai thành tựu đầy đủ trăm vạn công đức

Ví như đại hải có đại như ý ma ni bửu vương tên là tạng trang nghiêm tất cả thế gian.

Thành tựu đầy đủ trăm vạn công đức. Tùy bửu vương này ở chỗ nào thời làm cho các chúng sanh tai hoạn tiêu trừ sở nguyện đầy đủ. Nhưng chẳng phải chúng sanh ít phước mà được thấy như ý bửu vương này.

Cũng vậy, thân Như-Lai tên là hay làm cho tất cả chúng sanh đều được hoan hỷ. Nếu có ai thấy thân Như-Lai, nghe danh hiệu Như-Lai, khen công đức Như-Lai thời đều làm cho thoát hẳn khổ hoạn sanh tử.

Giả sử tất cả thế giới tất cả chúng sanh đồng thời chuyên tâm muốn thấy đức Như-Lai, đều làm cho được thấy, sở nguyện được đầy đủ.

Chẳng phải chúng sanh ít phước đức mà thấy được thân Như- Lai, chỉ trừ thần lực tự tại của Phật gia hộ cho kẻ đáng được điều phục. Nếu có chúng sanh nhơn thấy thân Phật bèn gieo căn lành nhẫn đến thành thục, vì thành thục nên mới khiến thấy thân Như-Lai.

Đây là tướng thứ mười của thân Như-Lai, chư đại Bồ-Tát phải thấy như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

7.  AN TRỤ THỆ NGUYỆN

Do vì tâm vô lượng khắp mười phương vậy. Vì sở hành vô ngại như hư không vậy. Vì vào khắp pháp giới vậy. Vì trụ chơn thiệt tế vậy. Vì vô sanh vô diệt vậy. Vì bình đẳng trụ tam thế vậy. Vì lìa hẳn tất cả phân biệt vậy. Vì an trụ thệ nguyện tột hết thưở vị lai vậy. Vì nghiêm tịnh tất cả thế giới vậy. Vì trang nghiêm mỗi mỗi thân Phật vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

8.                                 DIỆU DỤNG ÂM THANH CỦA NHƯ-LAI

Đại Bồ-Tát phải biết âm thanh của đức Như-Lai là:

• Đến khắp tất cả, khắp đến vô lượng âm thanh.
• Tùy tâm sở thích của thính giả đều làm cho họ hoan hỷ, vì thuyết pháp minh liễu.
• Tùy tín giải của thính giả đều làm cho họ hoan hỉ, vì tâm được thanh lương.
• Giáo hóa chẳng lỗi thời, vì người đáng được nghe thời đều được nghe.
• Không sanh diệt, vì như vang ứng tiếng.
• Không chủ, vì do tu tập tất cả công hạnh phát khởi.
• Rất sâu, vì khó lường được.
• Không tà vạy, vì do pháp giới phát
• Không đoạn tuyệt, vì vào khắp pháp giới.
• Không biến đổi, vì đã đến nơi rốt ráo. Chẳng phải lượng, chẳng phải vô lượng, chẳng phải chủ, chẳng phải không chủ, chẳng phải thị giáo, chẳng phải không thị giáo.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

9.  ÂM THANH CỦA NHƯ-LAI KHÔNG TỪ THÂN TÂM MÀ LỢI ÍCH VÔ SỐ CHÚNG SANH

Âm thanh của đức Như-Lai, chẳng từ thân phát ra, chẳng từ tâm phát ra mà có thể lợi ích vô lượng chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

10.   NGUYÊN NHÂN CÓ BỐN ÂM THANH TỨ THIỀN & BỐN ÂM THANH QUẢNG ĐẠI

Ví như thế giới lúc sắp hoại, không chủ không làm, tự nhiên phát ra bốn thứ âm thanh Tứ thiền và bốn âm thanh quảng đại.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

11.  BỐN ÂM THANH TỨ THIỀN

1. Âm thanh nói: “Mọi người nên biết Sơ thiền an lạc, rời những lỗi dục nhiễm vượt khỏi cõi dục”.

Chúng sanh nghe rồi tự nhiên được thành tựu Sơ thiền, bỏ thân cõi dục sanh lên Phạm Thiên.

2. Âm thanh nói: “Mọi người nên biết Nhị thiền an lạc không giác không quán vượt hơn Phạm Thiên”.

Chúng sanh nghe xong tự nhiên được thành tựu Nhị thiền, bỏ thân Phạm Thiên sanh lên Quang Âm Thiên.

3. Âm thanh nói: “Mọi người nên biết Tam thiền an lạc không lỗi lầm vượt hơn Quang Âm Thiên”.

Chúng sanh nghe xong tự nhiên được thành tựu Tam thiền, bỏ thân Quang Âm Thiên sanh lên Biến Tịnh Thiên.

4. Âm thanh nói: “Mọi người nên biết Tứ thiền tịch tịnh hơn Biến Tịnh Thiên”.

Chúng sanh nghe xong tự nhiên được thành tựu Tứ thiền, bỏ Biến Tịnh Thiên sanh lên Quảng Quả Thiên.

Bốn thứ âm thanh trên đây không chủ không làm, chỉ do sức thiện nghiệp của chúng sanh mà phát sanh.

Cũng vậy âm thanh của đức Như-Lai, không chủ không làm, không có phân biệt, chẳng phải nhập chẳng phải xuất, chỉ từ pháp lực công đức của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

12. BỐN ÂM THANH QUẢNG ĐẠI

1. Âm thanh nói: “Đại chúng nên biết tất cả hành pháp đều là khổ. Những là địa ngục là khổ, súc sanh là khổ, ngạ quỷ là khổ, không phước đức là khổ, chấp ngã ngã sở là khổ, tạo những ác hạnh là khổ.

Muốn sanh cõi trời hay nhơn gian phải gieo căn lành sanh trong nhơn thiên rời khỏi các chỗ nạn”.

Chúng sanh nghe xong bỏ lìa điên đảo tu những hạnh lành, rời khỏi những chỗ nạn mà sanh trong nhơn thiên.

2. Âm thanh nói: “Đại chúng nên biết tất cả hành pháp tràn đầy những khổ như hòn sắt nóng, hành pháp vô thường là pháp diệt mất. Niết Bàn tịch tịnh vô vi an lạc lìa xa khốn khổ, tiêu sạch nhiệt não”.

Chúng sanh nghe xong siêng tu pháp lành, nơi Thanh Văn thừa được tùy thuận âm thanh nhẫn.

3. Âm thanh nói: “Đại chúng nên biết Thanh Văn thừa do lời người khác mà được tỏ ngộ, trí huệ hẹp kém. lại có Độc Giác thừa tỏ ngộ chẳng do thầy, đại chúng nên học”.

Những người thích thắng đạo nghe lời này xong liền bỏ Thanh Văn thừa mà tu Độc Giác thừa.

4. Âm thanh nói: “ Đại chúng nên biết hơn hàng Nhị thừa còn có thắng đạo gọi là Đại thừa, là chỗ tu hành của Bồ- Tát thuận sáu môn Ba la mật, chẳng dứt hạnh Bồ-Tát, chẳng bỏ tâm Bồ Đề, ở vô lượng sanh tử mà chẳng mỏi nhàm, hơn hàng Nhị thừa, gọi là Đại thừa, là Đệ nhứt thừa, là Thắng thừa, là Tối thắng thừa, là Thượng thừa, là Vô thượng thừa, là thừa lợi ích tất cả chúng sanh”.

Nếu có chúng sanh nào lòng tin hiểu rộng lớn, căn khí mạnh lẹ, đời trước gieo căn lành, được thần lực của đức Như-Lai gia hộ, có chí nguyện thù thắng mong cầu Phật quả, nghe lời này xong liền phát tâm Bồ Đề.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

13.  MƯỜI TƯỚNG ÂM THANH CỦA NHƯ-LAI

13.1.    Âm thanh của đức Như-Lai, chẳng từ thân phát ra, chẳng từ tâm phát ra mà có thể lợi ích vô lượng chúng sanh.

Đây là tướng thứ nhứt của âm thanh Như-Lai, chư đại Bồ-

Tát phải biết như vậy.

13.2.    Âm thanh của đức Như-Lai không có hình trạng

Ví như vang, do hang núi và âm thanh mà phát ra không có hình trạng, chẳng ngó thấy được, cũng không phân biệt mà có thể theo dõi tất cả ngữ ngôn.

Cũng vậy, âm thanh của đức Như-Lai không có hình trạng, chẳng thấy được, chẳng phải có phương sở, chẳng phải không phương sở, chỉ tùy nơi duyên dục giải của chúng sanh mà phát ra, tánh âm thanh này rốt ráo, không nói không bày, chẳng tuyên thuyết được.

13.3.  Âm thanh của đức Như-Lai không khởi không diệt mà có thể lợi ích vô lượng chúng sanh

Ví như chư Thiên có pháp cổ lớn tên là giác ngộ. Lúc chư Thiên Tử nếu ham vui phóng dật, thời pháp cổ nơi hư không phát ra tiếng bảo chư Thiên Tử đó rằng: “Chư Thiên Tử nên biết tất cả dục lạc thảy đều vô thường hư vọng điên đảo giây lát đã biến hoại. Nếu phóng dật sau sẽ đọa ác thú ăn năn đã muộn”. Chư Thiên Tử nghe âm thanh này, liền bỏ những sự dục lạc trong Thiên cung, cùng nhau đến chỗ Thiên Vương cầu pháp tu hành.

Phải biết đức Như-Lai cũng như vậy. Vì muốn giác ngộ chúng sanh phóng dật mà phát ra vô lượng diệu pháp âm thanh. Những là tiếng vô trước, tiếng Bồ-Tát hạnh bất khả hoại, tiếng trí địa vô công dụng của Như-Lai đến tất cả chỗ. Dùng âm thanh này khắp trong pháp giới để khai ngộ.

13.4.   Âm thanh của đức Như-Lai phát ra một âm thanh mà thành vô lượng âm thanh

Ví như Tự Tại Thiên Vương có thiên thể nữ tên là Thiện Khẩu. Nơi miệng Thiên nữ này phát ra một âm thanh hay hòa cùng với trăm ngàn thứ nhạc, trong mỗi thứ nhạc lại có trăm ngàn âm thanh sai khác.

Thiên nữ Thiện Khẩu từ nơi miệng phát ra một âm thanh mà thành vô lượng âm thanh như vậy.

Phải biết đức Như-Lai cũng thế, từ trong một âm thanh phát ra vô lượng âm thanh, tùy theo tâm sở thích sai khác của chúng

sanh đều đến khắp, đều làm cho hiểu.

13.5.   Âm thanh của đức Như-Lai không xuất không trụ, mà có thể thành tựu tất cả Phật sự.

Ví   như   Đai   Phạm   Thiên    Vương    trụ    nơi    Phạm cung xuất Phạm âm thanh, tất cả Phạm chúng đều đều đựơc nghe, mà âm thanh đó chẳng ra ngoài Phạm chúng. Chư Phạm chúng mỗi đều tự nghỉ Đai Phạm Thiên Vương riêng nói với tôi.

Diệu âm của đưc Như-Lai cũng như vậy, chúng hội trong đạo tràng đều được nghe, mà âm thanh đó chẳng ra ngoài chúng hội. Vì người căn chưa thành thục thời chẳng nên nghe. Những người được nghe, mỗi mỗi đều tự nghĩ: đức Như-Lai Thế Tôn riêng vì tôi mà nói.

Âm thanh của đức Như-Lai không xuất không trụ, mà có thể thành tựu tất cả Phật sự.

13.6.    Ngôn âm của đức Như-Lai chỉ có một vị giải thoát

Ví như nước đồng một vị, tùy đồ đựng khác nhau nên nước cũng sai khác. Nước không lo nghĩ cũng không phân biệt.

Cũng vậy, ngôn âm của đức Như-Lai chỉ có một vị giải thoát. Tùy theo tâm sai khác của chúng sanh nên có vô lượng sai khác. Nhưng vẫn không niệm lự cũng không phân biệt.

13.7.   Âm thanh của Như-Lai chẳng từ ngoài lại, chẳng từ trong ra, mà có thể lợi ích tất cả chúng sanh.

Ví như A Na Bà Đạt Đa Long Vương nổi mây dầy mưa khắp Diêm Phù Đề. Cây trái lúa mạ đều được sanh trưởng, sông rạch ao suối đều tràn đầy. Nước mưa này chẳng từ thân Long Vương chảy ra, mà có thể thành tựu những việc lợi ích như trên.

Cũng vậy, đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác nổi mây đại bi khắp mười phương cõi, khắp rưới pháp cam lồ vô thượng, khiến chúng sanh đều hoan hỷ, thêm lớn pháp lành, viên mãn các thừa.

Âm thanh của Như-Lai chẳng từ ngoài lại, chẳng từ trong ra, mà có thể lợi ích tất cả chúng sanh.

13.8.  Âm thanh như Pháp vũ cam lồ

Ví như Ma Na Tư Long Vương muốn làm mưa nhưng chưa tiện mưa liền. Trước kéo mây trùm khắp hư không ngưng đình bảy ngày, chờ các chúng sanh làm việc xong, vì đại Long Vương đó có tâm từ bi chẳng muốn chúng sanh bị não loạn. Quá bảy ngày Long Vương mới mưa nhỏ thấm ướt cả đại địa.

Cũng vậy, đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác sắp ban pháp vũ nhưng chưa tiện ban liền, trước nổi pháp vân thành thục chúng sanh, vì muốn lòng họ chẳng kinh sợ. Chờ lúc họ đã thành thục mới ban pháp vũ cam lồ, diễn nói pháp lành thậm thâm vi diệu, lần lần làm cho họ đầy đủ pháp vị vô thượng nhứt thiết chủng trí của Như-Lai.

13.9.    Âm thanh khiến người nghe hoan hỉ

Ví như trong biển có đại Long Vương tên là Đại Trang Nghiêm, lúc ở trong đại hải tuôn mưa, hoặc mưa mười thứ trang nghiêm, hoặc trăm, hoặc ngàn, hoặc trăm ngàn thứ trang nghiêm nước vẫn không sai khác chỉ do sức bất tư nghì của Long Vương khiến những thứ trang nghiêm nhẫn đến có trăm ngàn vô lượng thứ sai khác.

Cũng vậy, đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác lúc vì chúng sanh thuyết pháp, hoặc dùng mười thứ âm thanh để thuyết. Âm thanh của Như-Lai vẫn không phân biệt, chỉ do chư Phật nơi thậm thâm pháp giới viên mãn thanh tịnh hay tùy theo sở nghi của căn khí chúng sanh mà phát ra nhiều thứ ngôn âm đều làm cho hoan hỷ cả.

13.10.   Căn dục chẳng đồng nên ban pháp vũ thị hiện có sai khác

Đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác vô thượng Pháp Vương muốn đem chánh pháp giáo hoá chúng sanh, trước giăng thân vân che khắp pháp giới, tùy theo sở thích của chúng sanh mà hiện than chẳng đồng: Hoặc vì chúng sanh mà hiện sanh thân, hoặc hiện hóa thân, hoặc hiện lực trì thân, hoặc hiện sắc thân, hoặc hiện tướng hảo thân, hoặc hiện phước đức thân, hoặc hiện trí huệ thân, hoặc hiện thân đủ năng lực bất khả hoại, hoặc hiện vô úy thân, hoặc vì chúng sanh mà hiện pháp giới thân.

Đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác, tâm của Ngài bình đẳng, nơi pháp không lẫn tiếc, chỉ vì chúng sanh căn dục chẳng đồng nên ban pháp vũ thị hiện có sai khác.

Đây là tướng thứ mười của âm thanh Như-Lai, chư đại Bồ- Tát phải biết như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

14.  ÂM THANH CỦA ĐỨC NHƯ-LAI CÓ MƯỜI THỨ VÔ LƯỢNG

• Như hư không giới vô lượng, vì đến tất cả chỗ.
• Như pháp giới vô lượng, vì không chỗ nào chẳng khắp.
• Như chúng sanh giới vô lượng, vì khiến tất cả tâm hoan hỷ.
• Như các nghiệp vô lượng, vì nói quả báo của nghiệp.
• Như phiền não vô lượng, vì đều làm cho trừ diệt.
• Như ngôn âm của chúng sanh vô lượng, vì tùy theo sự hiểu biết mà làm cho được nghe.
• Như dục giải của chúng sanh vô lượng, vì khắp quán sát cứu độ.
• Như tam thế vô lượng, vì vô biên tế.
• Như trí huệ vô lượng, vì phân biệt tất cả.
• Như Phật cảnh giới vô lượng, vì nhập Phật pháp giới.

Âm thanh của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác thành tựu vô số vô lượng như vậy, chư đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

15.  PHỔ HIỀN ĐẠI BỒ-TÁT TÁN THÁN ÂM THANH CỦA PHẬT

Đại Thiên thế giới lúc sắp hoại Do phước chúng sanh có tiếng bảo

Tứ thiền tịch tịnh không sự khổ Khiến ai được nghe đều ly dục.

Chư Phật Pháp Vương cũng như vậy Đại bi thân vân khắp mười phương Vì người tu hành ban pháp khác Nhưng với tất cả vô phân biệt.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

16.  MƯỜI TƯỚNG TÂM ĐỨC CỦA NHƯ-LAI ĐẲNG CHÁNH GIÁC

• Tâm, ý, thức của Như-Lai đều bất khả đắc. Chỉ nên dùng trí vô lượng mà biết tâm Như-Lai.

Như hư không là chỗ nương dựa của tất cả vật, mà hư không không chỗ dựa.

Như-Lai trí huệ cũng như vậy, là chỗ sở y của tất cả trí thế gian và trí xuất thế, mà Như-Lai trí không sở y.

• Tâm đức xuất sanh tất cả trí huệ thế gian và xuất thế gian: Ví như pháp giới thường xuất sanh tất cả Thanh Văn, Độc Giác, Bồ-Tát giải thoát, mà pháp giới không tăng không giảm.

Như-Lai trí huệ cũng như vậy, hằng xuất sanh tất cả trí huệ thế gian và xuất thế gian, mà Như-Lai trí huệ không tăng không giảm.

• Tâm đức thanh tịnh minh liễu: Ví như đại hải, nước biển chảy ngầm khắp dưới đất của bốn châu thiên hạ và tám mươi ức tiểu châu, có ai đào đất đều được nước cả. Nhưng đại hải vẫn không có phân biệt là mình phát ra nước chảy ngầm khắp nơi.

Nước biển Phật trí cũng như vậy, chảy vào trong tâm của tất cả chúng sanh. Nếu có chúng sanh quán sát cảnh giới, tu tập pháp môn, thời được trí huệ thanh tịnh minh liễu. Nhưng Như-Lai trí bình đẳng không hai, không phân biệt. Chỉ tùy theo tâm hành sai khác của chúng sanh mà trí huệ của họ được riêng khác chẳng đồng nhau.

• Bốn tâm đức bình đẳng chánh trực đoan: Ví như đại hải có bốn bửu châu đủ vô lượng công đức hay sanh tất cả trân bửu trong đại hải. Nếu trong đại hải không có bửu châu này, thời dầu là một trân bửu cũng không có được.

Biển đại trí huệ của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác cũng như vậy, trong đó có bốn đại trí bửu châu đầy đủ vô lượng phước trí công đức. Do đây có thể sanh tất cả trí huệ của chúng sanh, của Thanh Văn, Độc Giác, bực hữu học, vô học và trí huệ của chư Bồ-Tát.

Đây là bốn đại trí bửu: một tên là Đại trí huệ bửu phương tiện thiện xảo không nhiễm trước. Hai là Đại trí huệ bửu khéo phân biệt pháp hữu vi, vô vi. Ba là Đại trí huệ bửu phân biệt nói vô lượng pháp mà chẳng hoại pháp tánh. Bốn là Đại trí huệ bửu biết thời phi thời chưa từng lầm lỗi.

Nếu trong biển đại trí huệ của đức Như-Lai không có bốn đại trí huệ bửu này thời tất cả chúng sanh, không một ai vào được Đại thừa.

Những chúng sanh phước mỏng chẳng thể thấy được bốn đại trí bửu này. Vì để nơi tạng thâm mật của đức Như-Lai.

Bốn đại trí bửu này bình đẳng chánh trực đoan khiết diệu hảo, có thể lợi ích những chúng Bồ-Tát, làm cho họ được trí huệ quang minh.

• Bốn đại tâm đức đầy đủ: Ví như đại hải có bốn đại bửu sáng chói rực rỡ bày ở đáy biển, tánh rất nóng, thường hay rút uống vô lượng dòng nước lớn của trăm sông chảy vào biển, vì thế nên đại hải không có tăng giảm.

Đây là bốn đại bửu: một tên là Nhựt tạng, hai tên là Ly nhuận, ba tên là Hỏa diệm quang, bốn tên là Tận vô dư.

Cũng vậy, biển đại trí huệ của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác có bốn đại trí huệ bửu đầy đủ vô lượng oai đức quang minh. Trí quang minh này chạm đến chư Bồ-Tát, nhẫn đến khiến được đại trí của Như-Lai.

Đây là bốn đại trí bửu: một Đại trí bửu diệt tất cả lượng

sóng tán thiện. Hai là Đại trí bửu trừ tất cả pháp ái. Ba là Đại trí bửu huệ quang chiếu khắp. Bốn là Đại trí bửu cùng với Như-Lai bình đẳng vô biên vô công dụng.

Nếu không có quang minh của bốn đại trí bửu của đức Như-Lai chiếu đến, thời tất không có một Bồ-Tát nào được bậc Như-Lai.

• Tâm đức dung khắp ba cõi: Như từ thủy tế lên đến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng thiên, trong đó cả Đại Thiên quốc độ, những chúng sanh cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô Sắc, đều nương hư không mà khởi mà trụ. Vì hư không cùng khắp vậy. Dầu hư không đó dung khắp ba cõi mà không phân biệt.

Như-Lai trí huệ cũng như vậy. Hoặn Thanh Văn trí, hoặc Độc Giác trí, hoặc Bồ-Tát trí, hoặc hữu vi hạnh trí, hoặc vô vi hạnh trí, tất cả đều nương Như-Lai trí mà khởi mà trụ. Vì trí huệ của Như- Lai khắp tất cả. Dầu dung khắp tất cả vô lượng trí huệ, mà Như-Lai trí huệ vẫn không phân biệt.

Đây là tướng thứ sáu của tâm Như-Lai, chư đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

• Tâm đức vô tận căn: Như đảnh núi Tuyết có cây Dược Vương tên là Vô Tận Căn.

Cây Dược Vương này hay làm cho những cây ở tất cả xứ đều được sanh trưởng, chỉ trừ hai nơi địa ngục và trong thủy luân không thể làm tăng trưởng. Nhưng cũng không nhàm bỏ hai nơi đó.

Cây đại Dược Vương trí huệ của Như-Lai cũng như vậy. Do quá khứ phát sanh thành tựu tất cả trí huệ pháp lành, trùm khắp tất cả chúng sanh giới, trừ diệt tất cả những khổ ác đạo. Bi nguyện quảng đại làm gốc rễ, sanh trong chủng tánh trí huệ chơn thiệt của tất cả Như-Lai. Phương tiện thiện xảo kiên cố bất động dùng làm thân cây. Trí khắp pháp giới các Ba la mật dùng làm nhánh cây. Thiền định, giải thoát, các đại tam muội dùng làm lá cây. Tổng trì biện tài Bồ đề phần pháp dùng làm bông. Chư Phật giải thoát rốt ráo không biến đổi dùng làm trái.

Cây đại Dược Vương trí huệ của đức Như-Lai cớ sao lại được gọi là Vô Tận Căn?

Vì rốt ráo không thôi dứt. Vì chẳng dứt Bồ-Tát hạnh. Bồ-Tát hạnh tức là Như-Lai tánh, Như-Lai tánh tức là Bồ-Tát hạnh nên được gọi là Vô Tận Căn.

Trí huệ của Như-Lai chỉ không thể làm cho hai chỗ được lợi ích sanh trưởng: một là hàng nhị thừa sa vào hố sâu vô vi quảng đại, hai là những chúng sanh hư hoại thiện căn chìm trong nước đại tà kiến tham ái. Nhưng vẫn không hề nhàm bỏ hai chỗ đó.

Trí huệ của đức Như-Lai không tăng giảm, vì gốc rễ khéo an trụ sanh trưởng không thôi dứt.

• Tâm đức bình đẳng thấu rõ tất cả: Ví như Đại Thiên thế giới, lúc kiếp hỏa khởi đốt cháy tất cả cây cỏ lùm rừng, nhẫn đến núi Thiết Vi, núi Đại Thiết Vi đều cháy không thừa sót. Giả sử có người cầm cỏ khô ném vào trong lửa đó tất là phải cháy hết. Nhưng cũng cho là cỏ đó được chẳng cháy. Chớ còn không thể nói rằng trí huệ của đức Như-Lai phân biệt không biết hết tam thế tất cả chúng sanh, tất cả quốc độ, tất cả kiếp số, tất cả các pháp. Vì trí huệ Như-Lai bình đẳng thấu rõ tất cả.

Đây là tướng thứ tám của tâm Như-Lai, chư đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

• Tâm đức năng diệt: Ví như phong tai lúc phá hoại thế giới, có gió lớn nổi lên tên là Tán Hoại, có thể phá hư Đại Thiên thế giới, núi Thiết Vi v… đều nát thành bụi. Lại có gió lớn tên là Năng Chướng bao che xung quanh Đại Thiên thế giới, ngăn gió Tán Hoại không cho thổi đến những thế giới khác. Nếu không có gió Năng Chướng này thời thập phương thế giới sẽ tan hư cả.

Cũng vậy, đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác có đại trí phong tên là Năng Diệt, có thể diệt trừ tập khí phiền não của tất cả chư đại Bồ-Tát. Có đại trí phong tên là Xảo Trì, khéo giữ gìn chư Bồ- Tát căn khí chưa thành thục chẳng cho đại trí phong Năng Diệt dứt tất cả tập khí phiền não.

• Tâm đức vô lượng vô ngại: Có thể lợi ích khắp tất cả chúng sanh, đầy đủ ở trong thân chúng sanh. Chỉ vì hàng phàm phu vọng tưởng chấp trước nên chẳng biết chẳng hay, chẳng được lợi ích.

Bấy giờ đức Như-Lai do trí nhãn thanh tịnh vô ngại xem khắp pháp giới tất cả chúng sanh mà nói rằng: Lạ thay! Lạ thay! Tại sao các chúng sanh này có đủ trí huệ Như-Lai, mà ngu si mê lầm chẳng hay chẳng thấy? Ta nên đem thánh đạo dạy cho họ lìa hẳn vọng tưởng chấp trước. Từ trong thân, họ thấy được trí huệ Như-Lai quảng đại, như Phật không khác. Nói xong, đức Như- Lai liền đem thánh đạo dạy chúng sanh cho họ lìa vọng tưởng. Lìa vọng tưởng rồi thời chứng được Như-Lai vô lượng trí huệ lợi ích an lạc tất cả chúng sanh.

Đây là tướng thứ mười của tâm Như-Lai, chư đại Bồ-Tát phải biết như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

17.  TÂM CỦA ĐỨC NHƯ-LAI ĐẲNG CHÁNH GIÁC

Đại Bồ-Tát phải dùng vô lượng vô ngại bất tư nghì tướng quảng đại như vậy để biết tâm của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác.

Muốn biết tâm chư Phật Nên quán trí huệ Phật Phật trí không chỗ nương Như hư không vô y.

Chư Phật đại từ bi Khiến họ trừ vọng tưởng Phật trí bèn xuất hiện Lợi ích chư Bồ-Tát.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

18.  SÁU CẢNH GIỚI CỦA ĐỨC NHƯ-LAI ĐẲNG CHÁNH GIÁC

Đại Bồ-Tát dùng trí huệ vô ngại biết tất cả cảnh giới thế

gian là cảnh giới Như-Lai. Biết tất cả tam thế cảnh giới, tất cả cõi cảnh giới, tất cả pháp cảnh giới, tất cả chúng sanh cảnh giới, chơn như vô sai biệt cảnh giới, pháp giới vô chướng ngại cảnh giới, thiệt tế vô biên tế cảnh giới, hư không vô phần lượng cảnh giới, cảnh giới không cảnh giới, đều là Như-Lai cảnh giới.

18.1.  Cảnh giới Như-Lai vô lượng

Như tất cả thế gian cảnh giới vô lượng, Như-Lai cảnh giới cũng vô lượng. Như tất cả tam thế cảnh giới vô lượng, Như- Lai cảnh giới cũng vô lượng. Nhẫn đến như cảnh giới không cảnh giới vô lượng, Như-Lai cảnh giới cũng vô lượng. Như cảnh giới không cảnh giới tất cả xứ không có, Như-Lai cảnh giới cũng vậy, tất cả xứ không có.

18.2.  Tâm cảnh giới là Như-Lai cảnh giới

Như tâm cảnh giới vô lượng vô biên vô phược vô thoát, Như- Lai cảnh giới cũng vô lượng vô biên vô phược vô thoát. Vì do tư duy phân biệt như vậy như vậy, nên hiển hiện vô lượng như vậy như vậy.

18.3.  Cảnh giới Như-Lai chẳng từ trong ra, chẳng từ ngoài

ra

Như đại Long Vương tùy tâm tuôn mưa, mưa đó chẳng từ trong

ra, chẳng từ ngoài ra.

Như-Lai cảnh giới cũng như vậy. Tùy ở sự tư duy phân biệt như vậy thời có vô lượng hiển hiện như vậy, ở trong mười phương đều không chỗ đến.

18.4.     Cảnh giới Như-Lai đều từ đại nguyện thưở xưa của Như-Lai mà sanh khởi

Như nước đại hải đều từ tâm lực của Long Vương khởi ra.

Biển nhứt thiết trí của chư Phật Như-Lai cũng như vậy, đều từ đại nguyện thưở xưa của Như-Lai mà sanh khởi.

18.5.  Cảnh giới Như-Lai bất khả tư nghì

Biển nhứt thiết trí vô lượng vô biên bất tư nghì, chẳng thể ngôn thuyết. Nhưng nay tôi lược nói ví dụ, đại chúng nên lắng nghe.

Nam Diêm Phù Đề này có hai ngàn năm trăm con sông chảy vào đại hải. Bốn châu thiên hạ có hai vạn năm trăm con sông như vậy luôn nối tiếp chảy vào đại hải, nước sông đó đã rất nhiều.

Đại hải vô lượng như vậy so với trí hải vô lượng của đức Như- Lai không bằng một phần trăm, không bằng một phần ngàn, nhẫn đến không bằng một phần ưu ba ni sa đà. Chỉ tùy tâm chúng sanh mà lập ví dụ. Nhưng Phật cảnh giới chẳng phải ví dụ đến được.

• Đại Bồ-Tát phải biết trí hải của Như-Lai vô lượng, vì từ sơ phát tâm tu Bồ-Tát hạnh không dứt.

Phải biết bửu tụ của Như-Lai vô lượng vì tất cả pháp Bồ Đề phần Tam Bảo chủng chẳng dứt.

Phải biết chúng sanh trụ trong đó vô lượng, vì tất cả hàng hữu học vô học Thanh Văn, Duyên Giác thọ dụng.

Phải biết trụ địa vô lượng, vì chư Bồ-Tát từ Sơ Hoan Hỷ địa đến bực Cứu Cánh Vô Ngại địa ở nơi đó.

Đại Bồ-Tát vì nhập vô lượng trí huệ lợi ích tất cả chúng sanh, ở nơi cảnh giới của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác phải biết như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

19.                                       TÂM CẢNH GIỚI VÔ BIÊN LƯỢNG

Như tâm cảnh giới vô biên lượng Chư Phật cảnh giới cũng như vậy Như tâm cảnh giới từ ý sanh Phật cảnh như vậy phải quán sát.

Như-Lai trí hải cũng như vậy Tất cả chỗ có đều vô lượng Hữu học vô học trụ các địa Đều ở trong đó được lợi ích.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

20.  HẠNH CỦA ĐỨC NHƯ-LAI ĐẲNG CHÁNH GIÁC

Đại Bồ-Tát phải biết:

• Vô ngại hạnh là Như-Lai hạnh
• Chơn như hạnh là Như-Lai hạnh
• Như chơn như: tiền tế bất sanh, hậu tế bất động, hiện tại bất khởi.

Như-Lai hạnh cũng vậy: chẳng sanh, chẳng động, chẳng khởi.

• Như pháp giới: chẳng phải hữu lượng, chẳng phải vô lượng, vì vô hình.

Như-Lai hạnh chẳng phải hữu lượng, chẳng phải vô lượng, vì vô hình.

• Như chim bay ngang hư không trải qua trăm năm, chỗ đã bay qua cùng chỗ chưa bay qua đều chẳng thể lường, vì hư không giới không biên tế. Như-Lai hạnh, giả sử có người trải qua trăm ngàn ức na do tha kiếp phân biệt diễn thuyết đã nói chưa nói đều chẳng thể lường, vì Như-Lai hạnh không ngằn mé.
• Đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác trụ hạnh vô ngại, không có chỗ trụ mà hay khắp vì tất cả chúng sanh thị hiện công hạnh. Làm cho họ thấy rồi được vượt hơn tất cả đạo chướng ngại.

Ví như Kim Sí Điểu Vương bay trên hư không, đảo liệng chẳng đi, dùng mắt thanh tịnh quán sát trong cung điện của chư Long, phấn khởi sức mạnh lấy hai cánh quạt nước biển rẽ ra làm hai, bắt rồng mạng sắp chết để ăn.

Đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác cũng như vậy, an trụ hạnh vô ngại dùng Phật nhãn thanh tịnh quán sát pháp giới tất cả chúng sanh, nếu là hạng từng đã gieo thiện căn đã thành thục, dùng sức mạnh thập lực vỗ hai cánh chỉ quán quạt tách nước biển tham ái sanh tử ra làm hai mà bắt lấy họ vào trong Phật pháp, cho họ dứt tất cả vọng tưởng hí luận, an trụ nơi hạnh vô ngại vô phân biệt của Như-Lai.

• Như mặt nhựt mặt nguyệt không gì sánh, riêng đi vòng giữa hư không, làm lợi ích chúng sanh, mà không tự nghĩ từ

đâu đến và đi đến đâu.

Chư Phật Như-Lai cũng như vậy, tánh vốn tịch diệt không phân biệt, thị hiện du hành khắp pháp giới, vì muốn làm lợi ích tất cả chúng sanh, mà làm Phật sự không thôi nghỉ, vẫn không sanh hí luận phân biệt là ta từ đó đến rồi đi qua kia.

• Đại Bồ-Tát phải dùng vô lượng phương tiện vô lượng tánh tướng như vậy, để thấy biết công hạnh của đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác.

Phổ Hiền đại Bồ-Tát muốn rõ lại nghĩa này mà nói kệ rằng: Ví như nhựt nguyệt đi hư không

Chiếu đến tất cả chẳng phân biệt Thế Tôn đi khắp cả pháp giới

Giáo hóa chúng sanh chẳng động niệm.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

21.  MƯỜI ĐỨC CỦA NHƯ-LAI THÀNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC

Đại Bồ-Tát phải biết đức Như-Lai thành Đẳng Chánh Giác nơi tất cả nghĩa không chỗ quán sát, nơi pháp bình đẳng không chỗ nghi lầm, không hai, không tướng, không làm, không thôi, không lượng, không mé, rời xa hai bên an trụ nơi trung đạo, vượt khỏi tất cả văn tự ngôn thuyết, biết tất cả chúng sanh tâm niệm nghĩ tưởng, căn tánh, ưa thích, phiền não nhiễm tập. Tóm lại, biết rõ tam thế tất cả pháp.

• Tâm hiện khắp tất cả chúng sanh căn tánh ưa thích, mà không sở hiện

Ví như đại hải có thể ấn hiện tất cả hình tượng sắc thân của các chúng sanh trong bốn châu thiên hạ, thế nên mọi loài đều cùng gọi là đại hải.

Chư Phật Bồ Đề cũng như vậy, hiện khắp tất cả chúng sanh căn tánh ưa thích, mà không sở hiện, thế nên gọi là chư Phật Bồ Đề.

• Ngôn ngữ chẳng nói được, chỉ tùy chỗ sở nghi mà phương tiện khai thị.

Tất cả văn tự chẳng tuyên được, tất cả âm thanh chẳng đến được, tất cả ngôn ngữ chẳng nói được, chỉ tùy chỗ sở nghi mà phương tiện khai thị.

• Thân vô lượng

Lúc đức Như-Lai thành Đẳng Chánh Giác được thân lượng bằng tất cả chúng sanh, được thân lượng bằng tất cả pháp, được thân lượng bằng tất cả cõi, được thân lượng bằng tất cả tam thế, được thân lượng bằng tất cả Phật, được thân lượng bằng tất cả ngữ ngôn, được thân lượng bằng chơn như, được thân lượng bằng pháp giới, được thân lượng bằng hư không giới, được thân lượng bằng vô ngại giới, được thân lượng bằng tất cả nguyện, được thân lượng bằng tất cả hạnh, được thân lượng bằng tịch diệt Niết Bàn giới.

Như thân, ngôn ngữ và tâm đã được cũng như vậy. Được vô lượng vô số tam luân thanh tịnh như vậy.

• Biết tất cả pháp đều không tánh nên được nhứt thiết trí đại bi tương tục cứu độ chúng sanh

Lúc đức Như-Lai thành Chánh Giác, ở trong thân Như-Lai, thấy khắp tất cả chúng sanh thành Chánh Giác. Nhẫn đến thấy khắp tất cả chúng sanh nhập Niết Bàn đều đồng một tánh.

Một tánh đây chính là không tất cả tánh. Không những tánh gì? Không tánh tướng, không tánh tận, không tánh sanh, không tánh diệt, không tánh ngã, không tánh phi ngã, không tánh chúng sanh, không tánh phi chúng sanh, không tánh Bồ Đề, không tánh pháp giới, không tánh hư không, cũng lại không tánh thành Chánh Giác.

Vì biết tất cả pháp đều không tánh nên được nhứt thiết trí đại bi tương tục cứu độ chúng sanh.

• Chánh Giác hay chẳng thành Chánh Giác, cũng không tăng giảm

Vốn không thường chẳng thêm bớt, vì hư không vốn vô sanh.

Chư Phật Bồ Đề cũng như vậy, hoặc thành Chánh Giác hay chẳng thành Chánh Giác, cũng không tăng giảm. Vì Bồ Đề vốn không tướng, không phi tướng, không một, không nhiều.

• Giả sử có người hay hóa làm hằng hà sa tâm, mỗi mỗi tâm lại hóa làm hằng hà sa Phật, đều không sắc, không hình, không tướng. Hóa như vậy tột hằng hà sa kiếp không thôi nghỉ.
• Hóa tâm, hóa Phật

Tất cả chúng sanh ở trong một niệm đều thành Chánh giác cùng chẳng thành Chánh giác đồng nhau không khác. Vì Bồ Đề không có tướng. Nếu không tướng thời không tăng, không giảm.

• Thành Đẳng Chánh Giác đồng với Bồ Đề một tướng không  tướng.   Lúc   đức   Như-Lai    thành    Đẳng    Chánh Giác dùng phương tiện nhứt tướng nhập tam muội thiện giác trí.

Nhập rồi ở một thân quảng đại thành Chánh Giác hiện thân bằng số tất cả chúng sanh trụ ở trong thân.

Như một thân quảng đại thành Chánh Giác tất cả thân quảng đại thành Chánh Giác đều như vậy cả.

Đức Như-Lai có vô lượng môn thành Chánh Giác như vậy, vì thế phải biết đức Như-Lai hiện thân vô lượng. Vì vô lượng nên nói thân Như-Lai là vô lượng giới đồng với chúng sanh giới.

• Đại Bồ-Tát phải biết thân Như-Lai trong một lỗ lông có thân chư Phật bằng số tất cả chúng sanh. Vì đức Như-Lai thành Đẳng Chánh Giác rốt ráo không sanh diệt. Như một lỗ lông khắp pháp giới, tất cả lỗ lông cũng đều như vậy. Phải biết chẳng có một chút chỗ nào là không có thân Phật. Vì đức Như-Lai thành Đẳng Chánh Giác không chỗ nào chẳng đến. Tùy sở năng, tùy thế lực, ở dưới cây Bồ Đề đạo tràng trên tòa sư tử, hiện nhiều thân thành Đẳng Chánh Giác.
• Đại Bồ-Tát phải biết tâm mình, niệm niệm thường có Phật thành Chánh Giác.

Vì chư Phật Thế Tôn chẳng rời tâm này mà thành Chánh Giác. Như tâm mình, tâm của tất cả chúng sanh cũng đều như vậy, đều thường có Như-Lai thành Đẳng Chánh Giác, rộng lớn cùng

khắp không chỗ nào chẳng có, chẳng rời, chẳng dứt, không thôi nghỉ, nhập pháp môn phương tiện bất tư nghì.

Như tam thế kiếp sát, chúng sanh Có những tâm niệm và căn, dục Thân bằng số ấy đều hiện ra

Nên Chánh Giác gọi là vô lượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

22.  ĐỨC NHƯ-LAI ĐẲNG CHÁNH GIÁC CHUYỂN PHÁP LUÂN

• Đức Như-Lai dùng sức tâm tự tại không khởi không chuyển mà chuyển pháp luân, vì biết tất cả pháp thường không khởi.
• Dùng ba thứ chuyển dứt chỗ đáng dứt mà chuyển pháp luân, vì biết tất cả pháp lìa biên kiến.

Lìa dục tế phi tế mà chuyển pháp luân. Vì nhập tất cả pháp hư không tế. Không có ngôn thuyết mà chuyển pháp luân, vì biết tất cả pháp chẳng thể nói. Không sót không hết mà chuyển pháp luân, vì trong ngoài không nhiễm trước.

• Ví như tất cả văn tự ngữ ngôn tột kiếp vị lai nói chẳng hết được. Phật chuyển pháp luân cũng như vậy, tất cả văn tự an lập hiển thị không thôi nghỉ không cùng tận.
• Như-Lai pháp luân đều nhập tất cả ngữ ngôn văn tự mà không chỗ trụ. Ví như viết chữ vào khắp tất cả sự, tất cả lời, tất cả toán số, tất cả chỗ thế gian và xuất thế gian mà không chỗ trụ.

Âm thanh của đức Như-Lai cũng như vậy, vào khắp tất cả xứ tất cả chúng sanh, tất cả pháp, tất cả nghiệp, tất cả báo, mà không chỗ trụ.

Các thứ ngữ ngôn của tất cả chúng sanh đều chẳng rời pháp luân của đức Như-Lai, vì thiệt tướng của ngôn âm chính là pháp luân vậy.

Đại Bồ-Tát phải biết đức Như-Lai chuyển pháp luân như vậy.

Lại nữa, chư Phật tử! Đại Bồ-Tát muốn biết đức Như-Lai chuyển pháp luân, thời phải biết chỗ xuất sanh pháp luân của đức Như-Lai.

• Đức Như-Lai tùy theo tâm hành dục lạc vô lượng sai khác của tất cả chúng sanh, phát ra ngần ấy âm thanh mà chuyển pháp luân.
• Đức Như-Lai có tam muội tên là cứu cánh vô ngại vô úy. Nhập tam muội này rồi, ở mỗi mỗi thân mỗi mỗi miệng thành Đẳng Chánh Giác, đều phát ra ngôn âm bằng số tất cả chúng Trong mỗi mỗi ngôn âm đầy đủ các ngôn âm đều riêng khác mà chuyển pháp luân, làm cho tất cả chúng sanh đều hoan hỷ.

Người biết được đức Như-Lai chuyển pháp luân như vậy, phải biết người này đã tùy thuận tất cả Phật pháp. Không biết như vậy thời chẳng phải là tùy thuận.

Đại Bồ-Tát phải biết đức Phật chuyển pháp luân như vậy, vì vào khắp vô lượng chúng sanh giới.

Như-Lai pháp luân không sở chuyển Tam thế vô khởi cũng vô đắc

Như văn tự không thời gian hết Thập Lực pháp luân cũng như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

23.  ĐỨC NHƯ-LAI ĐẲNG CHÁNH GIÁC NHẬP NIẾT BÀN

• Đại Bồ-Tát muốn biết đại Niết Bàn của đức Như-Lai, cần phải biết rõ căn bổn tự tánh.
• Như chơn như Niết bàn, Như-Lai Niết Bàn cũng như vậy.
• Như thiệt tế Niết Bàn, Như-Lai Niết Bàn cũng như vậy.
• Như pháp giới Niết Bàn, Như-Lai Niết Bàn cũng như vậy.
• Như hư không Niết Bàn, Như-Lai Niết bàn cũng như vậy.

• Như pháp tánh Niết Bàn. Như-Lai Niết Bàn cũng như vậy.
• Như ly dục tế Niết Bàn, Như-Lai Niết Bàn cũng như vậy.
• Như vô tướng tế Niết Bàn, Như-Lai Niết Bàn cũng như vậy.
• Như ngã tánh tế Niết Bàn, Như-Lai Niết Bàn cũng như vậy.
• Như Nhứt thiết pháp tánh tế Niết Bàn, Như-Lai Niết Bàn cũng như vậy. Như chơn như tế Niết Bàn, Như-Lai Niết Bàn cũng như vậy.
• Vì Niết Bàn vô sanh vô xuất. Nếu pháp vô sanh vô xuất thời vô diệt.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

24.  ĐỨC NHƯ-LAI TRỤ NƠI VÔ LƯỢNG VÔ NGẠI CỨU CÁNH PHÁP GIỚI

Đức Như-Lai trụ nơi vô lượng vô ngại cứu cánh pháp giới, hư không giới, chơn như, pháp tánh, vô sanh, vô diệt và thiệt tế, vì các chúng sanh mà tùy thời thị hiện. Do bổn nguyện giữ gìn nên không thôi nghỉ. Chẳng bỏ tất cả chúng sanh, tất cả cõi, tất cả pháp.

Mặt nhựt phóng sáng chiếu thế gian Đồ hư nước lọt bóng liền mất,

Tối Thắng Thế Tôn cũng như vậy Chúng sanh không tin thấy nhập diệt.

Như tánh vô sanh, Phật xuất thế Như tánh vô diệt, Phật Niết bàn Ngôn từ ví dụ thảy đều dứt

Tất cả nghĩa thành không cùng sánh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

25.  NHƯ-LAI ĐẲNG CHÁNH GIÁC, THẤY NGHE THÂN CẬN GIEO TRỒNG THIỆN CĂN

Đại Bồ-Tát phải biết ở chỗ đức Như-Lai, thấy nghe gần gũi gieo trồng thiện căn thảy đều chẳng luống, vì xuất sanh vô tận giác huệ, vì rời tất cả chướng nạn, vì quyết định đến nơi cứu cánh, vì không hư dối, vì tất cả nguyện viên mãn, vì chẳng hết hạnh hữu vi, vì tùy thuận trí vô vi, vì sanh Phật trí, vì tột vị lai tế, vì thành thắng hạnh nhứt thiết chủng, vì đến vô công dụng trí địa.

Giả sử cỏ khô chất đống lớn bằng núi Tu Di, ném vào cỏ một đóm lửa nhỏ tất sẽ cháy hết cả. Vì lửa hay cháy vậy.

Nơi đức Như-Lai, gieo một ít thiện căn cũng như vậy, tất hay cháy hết tất cả phiền não rốt ráo đến Vô dư Niết bàn. Vì chút thiện căn tánh rốt ráo vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

26.  NIỀM VUI HIỀN THÁNH

Đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác cũng như vậy, có thể làm tất cả sự lợi ích cho chúng sanh.

Nếu có ai thấy sắc thân Như-Lai thời mắt được thanh tịnh. Nếu ai được nghe danh hiệu Phật thời tai được thanh tịnh. Nếu ai ngửi được giới hương Như-Lai thời mũi được thanh tịnh.

Nếu ai nếm được pháp vị của Như-Lai thời lưỡi được thanh tịnh, đủ tướng rộng dài, hiểu pháp ngữ ngôn.

Nếu ai được chạm đến quang minh của Như-Lai thời thân được thanh tịnh rốt ráo được pháp thân vô thượng.

Nếu ai nhớ niệm đức Như-Lai thời được niệm Phật tam muội thanh tịnh.

Nếu ai cúng dường chỗ đất của đức Như-Lai đi qua, và tháp miếu thờ Phật cũng được đủ thiện căn trừ diệt tất cả họa phiền não, được vui của Hiền Thánh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

27.  VÔ SƯ TỰ NHIÊN TRÍ

Đại Bồ-Tát nghe pháp này rồi, thời có thể dùng bình đẳng trí biết vô lượng pháp.

Thời hay dùng tâm chánh trực lìa các phân biệt. Thời có thể dùng thắng dục lạc hiện tiền được thấy chư Phật.

Thời có thể dùng sức tác ý nhập hư không giới bình đẳng. Thời có thể dùng niệm tự tại đi vô biên pháp giới.

Thời có thể dùng sức trí huệ đủ tất cả công đức. Thời có thể dùng trí tự nhiên lìa tất cả cấu nhiễm thế gian.

Thời có thể dùng tâm Bồ Đề vào tất cả thế giới mười phương.

Thời có thể dùng sức quán sát lớn biết tam thế chư Phật đồng một thể tánh.

Thời có thể dùng trí thiện căn hồi hướng vào khắp pháp như vầy: chẳng vào mà vào, chẳng phan duyên nơi một pháp, hằng dùng một pháp quán sát tất cả pháp.

Đại Bồ-Tát thành tựu công đức như vậy, dùng chút ít công lực liền được vô sư tự nhiên trí.

Thấy nghe cúng dường chư Như-Lai Thời được công đức vô biên lượng Ở trong hữu vi trọn không hết

Tất diệt phiền não lìa những khổ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

28.  NA DO THA PHẬT SÁT VI TRẦN SỐ NHƯ-LAI ĐỒNG HIỆU PHỔ HIỀN ĐỀU HIỆN RA TRƯỚC

PHỔ HIỀN BỒ-TÁT

Bấy giờ mười phương đều qua khỏi tám mươi bất khả thuyết trăm ngàn ức na do tha Phật sát vi trần số thế giới, đều có tám mươi bất khả thuyết trăm ngàn ức na do tha Phật sát vi trần số Như-Lai đồng hiệu Phổ Hiền đều hiện ra trước Phổ Hiền Bồ- Tát mà bảo rằng:

Nhà ngươi có thể thừa oai lực của Phật, tùy thuận pháp tánh mà diễn nói pháp Như-Lai xuất hiện bất tư nghì.

Mười phương chúng ta tám mươi bất khả thuyết trăm ngàn ức na do tha Phật sát vi trần số chư Phật đồng hiệu Phổ Hiền đều nói pháp này.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

29.  CHƯ BỒ-TÁT ĐỀU HIỆU PHỔ HIỀN

Chư Bồ-Tát chúng tôi đều hiệu Phổ Hiền, đều từ thế giới Phổ Quang Minh chỗ của đức Như-Lai Phổ Tràng Tự Tại mà đến đây. Tất cả thế giới đó đều nói pháp này. Văn cú như vậy, nghĩa lý như vậy, tuyên thuyết như vậy, quyết định như vậy, đều đồng ở đây chẳng thêm chẳng bớt.

Chư Bồ-Tát chúng tôi đều do thần lực của Phật, do được pháp Như-Lai nên đến nơi đây để chứng minh cho Ngài.

Như chúng tôi đến đây, mười phương khắp hư không, khắp pháp giới tất cả thế giới bốn châu thiên hạ cũng như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

30.  OAI ĐỨC QUẢNG ĐẠI XUẤT HIỆN CỦA NHƯ-LAI

Bấy giờ Phổ Hiền Bồ-Tát thừa thần lực của Phật, quán sát tất cả Bồ-Tát đại chúng, muốn tuyên rõ lại oai đức quảng đại xuất hiện của Như-Lai, chánh pháp chẳng thể trở hoại của Như-Lai, vô lượng thiện căn đều chẳng luống, chư Phật xuất thế ắt đủ tất cả pháp tối thắng, giỏi quán sát được tâm chúng sanh tùy nghi thuyết pháp chưa từng lỗi thời, sanh Bồ-Tát vô lượng pháp quang, tất cả chư Phật tự tại trang nghiêm, tất cả Như-Lai một thân không khác sanh khởi do từ đại hạnh thuở trước.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

31. CÔNG HẠNH CỦA NHƯ-LAI Tất cả Như-Lai những công hạnh Thế gian ví dụ không kịp được

Vì khiến chúng sanh được ngộ giải Chẳng dụ làm dụ mà hiển thị

Pháp thậm thâm vi mật như vậy Trăm ngàn muôn kiếp khó được nghe Người tinh tấn trí huệ điều phục

Mới được nghe nghĩa bí áo này.

Nếu nghe pháp này sanh hoan hỉ Kia từng cúng dường vô lượng Phật Được Phật gia trì chỗ nhiếp thọ

Trời người ca ngợi thường cúng dường.

Đây là pháp cứu thế đệ nhứt Đây hay cứu độ những quần phẩm Đây hay xuất sanh đạo thanh tịnh

Các Ngài thọ trì chớ phóng dật. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 37. Như-Lai Xuất Hiện)

Phẩm 38.

Ly Thế Gian

I.   MỤC LỤC

Tại điện Phổ-Quang-Minh, nước Ma-Kiệt-Đà, Phổ-Huệ Bồ- Tát có 201 câu hỏi. Phổ-Hiền Bồ-Tát dùng 10 thí dụ để trả lời và minh họa cho mỗi câu hỏi, như vậy tổng có 2010 câu trả lời về hạnh thù thắng của pháp ly thế gian.

1. Đại Bồ-Tát có mười chỗ y-chỉ
2. Mười loại tưởng thù thắng
3. Mười hạnh
4. Mười thiện-tri-thức
5. Mười tinh-tấn
6. Mười tâm an-ổn
7. Mười cách thành-tựu chúng sanh
8. Mười loại giới
9. Mười pháp thọ ký
10. Mười pháp nhập Bồ-Tát
11. Mười pháp nhập như-lai
12. Mười pháp nhập chúng-sanh hạnh
13. Mười cách nhập thế-giới
14. Mười nhập kiếp
15. Mười tam-thế

16. Mười pháp biết tam-thế
17. Mười tâm không mỏi nhọc nhàm chán
18. Mười sai-biệt-trí
19. Mười đà-la-ni
20. Mười Phật
21. Mười tâm Phổ Hiền
22. Mười Phổ-Hiền hạnh pháp
23. Mười pháp quán sát chúng-sanh mà khởi đại-bi
24. Mười nhân-duyên phát bồ-đề tâm
25. Mười tâm
26. Mười thanh-tịnh
27. Mười ba-la-mật
28. Mười trí tùy-giác
29. Mười điều chứng tri biết tất cả
30. Mười năng-lực
31. Mười bình-đẳng
32. Mười thiệt nghĩa Phật-pháp
33. Mười pháp
34. Mười pháp trì
35. Mười biện-tài
36. Mười tự-tại
37. Mười pháp vô-trước
38. Mười tâm bình-đẳng
39. Mười pháp xuất sanh trí-huệ
40. Mười pháp biến-hóa
41. Mười pháp lực-trì
42. Mười pháp đại hân-ủy

43. Mười điều thâm nhập Phật-pháp
44. Mười pháp y-chỉ
45. Mười pháp phát tâm vô-úy
46. Mười tâm không nghi
47. Mười pháp bất-tư-nghì
48. Mười xảo-mật ngữ
49. Mười trí-xảo phân-biệt
50. Mười pháp nhập tam-muội
51. Mười pháp biến nhập
52. Mười môn giải-thoát
53. Mười pháp thần-thông
54. Mười minh
55. Mười giải thoát
56. Mười viên-lâm
57. Mười hoan hỉ
58. Mười trang-nghiêm
59. Mười tâm bất động
60. Mười pháp chẳng bỏ tâm thâm đại
61. Mười trí-huệ quán-sát
62. Mười thuyết pháp
63. Mười pháp thanh-tịnh
64. Mười ấn
65. Mười trí-quang-chiếu
66. Mười vô-đẳng-trụ
67. Mười tâm chẳng hạ liệt
68. Mười tâm tăng thượng
69. Mười trí vô thượng bồ đề

71. Mười thiệt trụ
72. Mười tâm thệ nguyện đại thừa như kim cang
73. Mười pháp đại phát khởi
74. Mười đại sự rốt ráo
75. Mười bất hoại tín
76. Mười thọ ký
77. Mười thiện căn hồi hướng
78. Mười pháp trí huệ
79. Mười pháp phát tâm vô lượng vô biên quảng đại tâm
80. Mười phục tạng
81. Mười luật nghi
82. Mười tự tại
83. Mười vô ngại dụng
84. Mười chúng sanh vô ngại dụng
85. Mười quốc độ vô ngại dụng
86. Mười pháp vô ngại dụng
87. Mười nguyện vô ngại dụng
88. Mười cảnh giới vô ngại dụng
89. Mười trí vô ngại dụng
90. Mười môn thần thông vô ngại dụng
91. Mười thần lực vô ngại dụng
92. Mười lực vô ngại dụng
93. Mười môn du hý
94. Mười cảnh giới
95. Mười lực
96. Mười vô úy
97. Mười pháp bất cộng

99. Mười nghiệp
100. Mười thân bất lai
101. Mười thân nghiệp
102. Mười thân mười ngữ

104.mười điều tịnh tu ngữ nghiệp 105.mười điều thủ hộ

106. Mười đại sự
107. Mười tâm
108. Mười phát tâm
109. Mười tâm cùng khắp
110. Mười căn
111. Mười thâm tâm
112. Mười thâm tâm tăng thượng
113. Mười điều siêng tu
114. Mười quyết định giải
115. Mười quyết định giải biết tất cả thế giới
116. Mười quyết định giải biết chúng sanh giới
117. Mười tập khí
118. Mười điều thủ lấy
119. Mười điều tu
120. Mười điều thành tựu Phật pháp
121. Mười điều thối thất Phật pháp cần phải xa kìa
122. Mười đạo ly sanh
123. Mười pháp quyết định
124. Mười đạo xuất sanh Phật pháp
125. Mười danh hiệu đại trượng phu

126. Mười đạo
127. Mười vô lượng đạo
128. Mười vô lượng trợ đạo
129. Mười vô lượng đạo hạnh tu tập
130. Mười đạo trang nghiêm
131. Mười chân
132. Mười tay
133. Mười bụng
134. Mười Bồ-Tát tạng
135. Mười tâm
136. Mười áo giáp
137. Mười khí trượng
138. Mười đầu
139. Mười mắt
140. Mười tai
141. Mười mũi
142. Mười lưỡi
143. Mười thân
144. Mười ý
145. Mười hạnh
146. Mười an trụ
147. Mười chỗ ngồi
148. Mười chỗ nằm
149. Mười chỗ sở trụ
150. Mười chỗ sở hành
151. Mười quán sát
152. Mười môn phổ quán sát

153. Mười điều phấn tấn
154. Mười đại bi sư tử hống
155. Mười pháp thanh tịnh thí
156. Mười thanh tịnh giới
157. Mười thanh tịnh nhẫn
158. Mười pháp tinh tấn thanh tịnh
159. Mười thanh tịnh thiền
160. Mười thanh tịnh huệ
161. Mười thanh tịnh từ
162. Mười thanh tịnh bi
163. Mười thanh tịnh hỷ
164. Mười thanh tịnh xả
165. Mười nghĩa
166. Mười pháp
167. Mười công cụ trợ đạo phước đức
168. Mười công cụ trợ đạo trí huệ
169. Mười minh túc
170. Mười điều cầu pháp
171. Mười pháp minh liễu
172. Mười pháp tu hành
173. Mười thứ ma
174. Mười thứ ma nghiệp
175. Mười điều bỏ rời ma nghiệp
176. Mười môn kiến Phật
177. Mười Phật nghiệp
178. Mười mạn nghiệp
179. Mười trí nghiệp

180. Mười điều bị ma nhiếp trì
181. Mười điều được Phật nhiếp trì
182. Mười điều được pháp nhiếp trì
183. Mười sự việc ở đâu suất thiên
184. Mười sự thị hiện
185. Thị hiện ở thai mẹ có mười sự
186. Mười sự thậm thâm vi tế
187. Mười điều sanh
188. Mười sự thị hiện vi tiếu tâm tự thệ
189. Mười sự thị hiện đi bảy bước
190. Mười sự hiện thân đồng tử
191. Mười sự thị hiện ở vương cung
192. Mười sự thị hiện xuất gia
193. Mười sự thị hiện khổ hạnh
194. Đại Bồ-Tát đi đến bồ đề đạo tràng có mười sự
195. Ngồi đạo tràng có mười sự
196. Lúc ngồi đạo tràng có mười sự kỳ đặc vị tằng hữu
197. Mười nghĩa mà thị hiện hàng ma Mười Như-Lai lực
198. Mười sự chuyển đại pháp luân
199. Mười pháp bạch tịnh không hề luống công
200. Mười nghĩa nên thị hiện nhập niết bàn
201. Thập phương chư Phật khen Phổ Hiền Bồ-Tát
202. Tu hạnh nguyện Phổ Hiền
203. Ứng dụng pháp vương
204. Phát kim cang nguyện tu hành Bồ-Tát.

***

II.    CHÁNH VĂN

Phẩm 38 nói về cuộc vấn đáp Phật pháp giữa các Bồ-Tát. Có 201 câu hỏi và có 2010 câu trả lời về pháp ly thế gian.

Tại điện Phổ-Quang-Minh, nước Ma-Kiệt-Đà, Phổ-Huệ Bồ- Tát có 201 câu hỏi. Phổ-Hiền Bồ-Tát dùng 10 thí dụ để trả lời và minh họa cho mỗi câu hỏi, như vậy tổng có 2010 câu trả lời về hạnh thù thắng của pháp ly thế gian.

1.  ĐẠI BỒ-TÁT CÓ MƯỜI CHỖ Y-CHỈ

Đức Thế-Tôn ở nước Ma-Kiệt-Đà, đạo-tràng Bồ-Đề A-Lan- Nhã, điện Phổ-Quang-Minh.

Bất-khả-thuyết trăm ngàn na-do-tha Phật-sát vi-trần-số đại Bồ- Tát câu hội.

Phổ-Huệ Bồ-Tát có 201 câu hỏi về cách ly thế gian. Phổ-Hiền Bồ-Tát dùng 10 thí dụ để trả lời và minh họa cho mỗi câu hỏi.

Phổ-Hiền Bồ-Tát trả lời rằng Đại Bồ-Tát có mười chỗ y-chỉ như sau:

1. Bồ-đề tâm
2. Thiện-tri-thức
3. Thiện-căn
4. Ba-la-mật
5. Nhứt-thiết pháp
6. Đại-nguyện
7. Các hạnh
8. Bồ-Tát trí
9. Cúng-dường chư Phật
10. Tất cả Như-Lai.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ nơi pháp y-chỉ nầy thời được là chỗ

sở-y đại trí vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

2. MƯỜI LOẠI TƯỞNG THÙ THẮNG

1. Tất cả thiện-căn tưởng
2. Chủng-tử bồ-đề tưởng
3. Chúng-sanh tưởng
4. Căn-khí bồ-đề
5. Nguyện tưởng
6. Pháp tưởng xuất ly
7. Hạnh tưởng
8. Pháp tưởng
9. Pháp ngữ ngôn tưởng
10. Như-Lai tưởng không

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ nơi mười pháp tưởng nầy thời được tưởng thiện-xảo vô-thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

3. MƯỜI HẠNH

1. Tất cả chúng-sanh hạnh
2. Cầu-pháp hạnh
3. Thiện-căn hạnh
4. Tam-muội hạnh
5. Trí-huệ hạnh
6. Tu tập hạnh
7. Phật-sát hạnh
8. Thiện-hữu hạnh
9. Như-Lai hạnh

10. Thần-thông hạnh.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ nơi mười hạnh nầy thời được hạnh đại trí-huệ vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

4. MƯỜI THIỆN-TRI-THỨC

1. An-trụ bồ-đề tâm
2. Sanh thiện-căn
3. Thực hành các môn ba-la-mật
4. Giải-thoát tất cả pháp
5. Thành-thục tất cả chúng-sanh
6. Quyết định biện-tài
7. Chẳng nhiễm trước tất cả thế-gian
8. Trong tất cả kiếp tu hành không nhàm mỏi
9. An-trụ hạnh phổ-hiền
10. Nhập nơi trí của chư Phật đã nhập.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

5. MƯỜI TINH-TẤN

1. Giáo-hóa tất cả chúng-sanh
2. Thâm nhập tất cả pháp
3. Nghiêm-tịnh tất cả thế-giới
4. Tu hành tất cả sở-học của Bồ-Tát
5. Diệt trừ tất cả ác của chúng-sanh
6. Ngăn dứt tất cả ba ác-đạo khổ
7. Dẹp phá tất cả quân ma
8. Nguyện vì tất cả chúng-sanh làm mắt thanh-tịnh.
9. Cúng-dường tất cả chư Phật

10. Tất cả Như-Lai đều hoan-hỷ.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ nơi mười pháp siêng tinh-tấn nầy thời được đầy đủ tinh-tấn ba-la-mật vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

6. MƯỜI TÂM AN-ỔN

1. Người trụ bồ-đề tâm
2. Người rời giận hờn đấu tranh
3. Người rời pháp phàm ngu
4. Người siêng tu thiện-căn
5. Người trụ đạo ba-la-mật
6. Người sanh tại nhà Phật
7. Người nhập pháp chơn-thiệt không tự-tánh
8. Người không phỉ báng tất cả Phật-pháp
9. Người viên-mãn nhứt-thiết-trí bồ-đề nguyện
10. Người nhập trí-tạng vô-tận của tất cả Như-Lai.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ nơi tâm an-ổn nầy thời được sự an-ổn đại-trí vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

7. MƯỜI CÁCH THÀNH-TỰU CHÚNG SANH

1. Bố Thí
2. Sắc-thân
3. Thuyết-pháp
4. Đồng hạnh
5. Không nhiễm trước
6. Khai-thị Bồ-Tát hạnh
7. Thị-hiện rõ ràng tất cả thế-giới

8. Thị-hiện oai-đức lớn của Phật-pháp
9. Những thần-thông biến hiện
10. Những phương-tiện vi-mật thiện-xảo

Bồ-Tát dùng mười pháp nầy để thành-tựu chúng-sanh-giới. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

8. MƯỜI LOẠI GIỚI

1. Giới chẳng bỏ bồ-đề tâm.
2. Giới xa lìa bực nhị-thừa.
3. Giới quán-sát lợi ích tất cả chúng-sanh.
4. Giới khiến tất cả chúng-sanh an trụ nơi Phật-pháp.
5. Giới tu tất cả sở-học của Bồ-Tát .
6. Giới nơi tất cả pháp vô-sở-sắc.
7. Giới đem tất cả thiện-căn hồi-hướng bồ-đề.
8. Giới chẳng tham trước tất cả thân Như-Lai.
9. Giới tư duy tất cả pháp lìa nhiễm trước.
10. Giới chư căn luật nghi.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ nơi giới nầy thời được giới quảng-đại ba-la-mật vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

9. MƯỜI PHÁP THỌ KÝ

Bồ-Tát do mười pháp dưới đây mà biết mình thọ-ký:

1. Dùng ý thù-thắng phát bồ-đề tâm
2. Trọn chẳng nhàm bỏ hạnh Bồ-Tát
3. Trụ tất cả kiếp thật hành hạnh Bồ-Tát
4. Tu tất cả Phật-pháp
5. Nơi tất cả Phật-giáo một bề thâm tín

6. Tu tất cả thiện-căn đều khiến thành-tựu
7. Đặt tất cả chúng-sanh nơi Phật bồ-đề
8. Với tất cả thiện-tri-thức hòa hiệp không hai
9. Nơi tất cả thiện-tri-thức tưởng là Phật
10. Hằng siêng thủ hộ bổn-nguyện bồ-đề.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

10. MƯỜI PHÁP NHẬP BỒ-TÁT

1. Nhập bổn-nguyện
2. Nhập hạnh
3. Nhập tụ
4. Nhập ba-la-mật
5. Nhập thành-tựu
6. Nhập sai-biệt nguyện
7. Nhập các thứ tri giải
8. Nhập trang-nghiêm Phật-độ
9. Nhập thần-lực tự-tại
10. Nhập thị-hiện thọ

Bồ-Tát dùng mười pháp nầy nhập khắp tam-thế tất cả Bồ-Tát . (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

11.  MƯỜI PHÁP NHẬP NHƯ-LAI

1. Nhập vô-biên thành chánh-giác
2. Nhập vô-biên chuyển pháp-luân
3. Nhập vô-biên pháp phương-tiện
4. Nhập vô-biên âm-thanh sai-biệt
5. Nhập vô-biên điều-phục chúng sanh

6. Nhập vô-biên thần-lực tự-tại
7. Nhập vô-biên những thân sai-biệt
8. Nhập vô-biên tam-muội
9. Nhập vô-biên lực vô-úy
10. Nhập vô-biên thị-hiện niết-bàn.

Bồ-Tát dùng mười pháp nầy nhập khắp tam-thế tất cả Như-Lai. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

12. MƯỜI PHÁP NHẬP CHÚNG-SANH HẠNH

1. Nhập tất cả chúng-sanh quá-khứ hạnh.
2. Nhập tất cả chúng-sanh vị-lai hạnh.
3. Nhập tất cả chúng-sanh hiện-tại hạnh.
4. Nhập tất cả chúng-sanh thiện-hạnh.
5. Nhập tất cả chúng-sanh bất-thiện-hạnh.
6. Nhập tất cả chúng-sanh tâm-hạnh.
7. Nhập tất cả chúng-sanh căn-hạnh.
8. Nhập tất cả chúng-sanh giải-hạnh.
9. Nhập tất cả chúng-sanh phiền-não tập-khí hạnh.
10. Nhập tất cả chúng-sanh giáo-hóa điều-phục thời phi-thời hạnh.

Bồ-Tát dùng pháp nầy vào khắp hạnh của tất cả chúng-sanh. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

13. MƯỜI CÁCH NHẬP THẾ-GIỚI

1. Nhập thế-giới nhiễm.
2. Nhập thế-giới tịnh.
3. Nhập thế-giới nhỏ.

4. Nhập thế-giới lớn.
5. Nhập thế-giới trong vi-trần.
6. Nhập thế-giới vi-tế.
7. Nhập thế-giới úp.
8. Nhập thế-giới ngửa.
9. Nhập thế-giới có Phật.
10. Nhập thế-giới không Phật.

Bồ-Tát dùng đây vào khắp tất cả thế-giới ở mười phương. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

14. MƯỜI NHẬP KIẾP

1. Nhập kiếp quá-khứ.
2. Nhập kiếp vị-lai.
3. Nhập kiếp hiện-tại.
4. Nhập kiếp đếm được.
5. Nhập kiếp không đếm được.
6. Nhập kiếp đếm được tức là kiếp không đếm được.
7. Nhập kiếp không đếm được tức là kiếp đếm được.
8. Nhập tất cả kiếp tức là phi-kiếp.
9. Nhập phi-kiếp tức là tất cả kiếp.
10. Nhập tất cả kiếp tức một niệm.

Bồ-Tát dùng pháp nầy vào khắp tất cả kiếp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

15. MƯỜI TAM-THẾ

1. Quá-khứ thế nói quá-khứ thế.
2. Quá-khứ thế nói vị-lai thế.

3. Quá-khứ thế nói hiện-tại thế.
4. Vị-lai thế nói quá khứ thế.
5. Vị-lai thế nói hiện-tại thế.
6. Vị-lai thế nói vô-tận.
7. Hiện-tại thế nói quá-khứ thế.
8. Hiện-tại thế nói vị-lai thế.
9. Hiện-tại thế nói bình-đẳng.
10. Hiện-tại thế nói tam-thế tức một niệm. Bồ-Tát dùng pháp nầy nói khắp tam-thế.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

16. MƯỜI PHÁP BIẾT TAM-THẾ

1. Biết những an lập.
2. Biết những ngữ ngôn.
3. Biết những luận nghi.
4. Biết những quy tắc.
5. Biết những xưng tán.
6. Biết những chế lịnh.
7. Biết kia giả-danh.
8. Biết kia vô-tận.
9. Biết kia tịch-diệt.
10. Biết tất cả không.

Bồ-Tát dùng đây biết khắp tất cả những pháp tam thế. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

17. MƯỜI TÂM KHÔNG MỎI NHỌC NHÀM CHÁN

1. Cúng-dường tất cả chư Phật
2. Gần-gũi tất cả thiện-tri-thức

3. Cầu tất cả pháp
4. Nghe chánh-pháp
5. Tuyên nói chánh-pháp
6. Giáo-hóa điều-phục tất cả chúng-sanh
7. Đặt tất cả chúng-sanh nơi Phật bồ-đề tâm
8. Nơi mỗi mỗi thế-giới trải qua bất-khả-thuyết bất-khả- thuyết kiếp thật hành Bồ-Tát hạnh
9. Du hành tất cả thế-giới
10. Quán-sát tư-duy tất cả Phật-pháp.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được đại-trí vô-thượng không mỏi nhàm của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

18. MƯỜI SAI-BIỆT-TRÍ

1. Trí sai-biệt biết chúng-sanh.
2. Trí sai-biệt biết các căn.
3. Trí sai-biệt biết nghiệp báo.
4. Trí sai-biệt biết thọ
5. Trí sai-biệt biết thế-giới.
6. Trí sai-biệt biết pháp-giới.
7. Trí sai-biệt biết chư Phật.
8. Trí sai-biệt biết các pháp.
9. Trí sai-biệt biết tam-thế.
10. Trí sai-biệt biết tất cả đạo ngữ ngôn.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ nơi pháp nầy thời được trí sai-biệt quảng-đại vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

19. MƯỜI ĐÀ-LA-NI

1. Văn-trì đà-la-ni, vì trì tất cả pháp chẳng quên mất.
2. Tu-hành đà-la-ni, vì như thiệt khéo quán tất cả pháp.
3. Tư-duy đà-la-ni, vì biết rõ tánh của tất cả pháp.
4. Pháp quang-minh đà-la-ni, vì chiếu bất-tư-nghì Phật pháp.
5. Tam-muội đà-la-ni, vì ở khắp chỗ hiện-tại tất cả Phật nghe chánh-pháp tâm chẳng loạn.
6. Viên-âm đà-la-ni, vì hiểu rõ bất-tư-nghì âm thanh ngữ ngôn.
7. Tam-thế đà-la-ni, vì diễn nói tam thế những Phật-pháp bất- tư-nghì.
8. Chủng-chủng biện-tài đà-la-ni, vì diễn nói vô-biên những Phật-pháp.
9. Xuất sanh vô-ngại-nhĩ đà-la-ni, vì đều có thể nghe được pháp của bất-khả-thuyết chư Phật đã nói.
10. Nhứt-thiết-Phật-pháp đà-la-ni, vì an-trụ nơi lực vô-úy của Như-Lai.

Nếu chư Bồ-Tát muốn được đà-la-ni nầy phải siêng tu học. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

20. MƯỜI PHẬT

1. Thành chánh-giác Phật.
2. Nguyện Phật.
3. Nghiệp báo Phật.
4. Trụ-trì Phật.
5. Niết-bàn Phật.
6. Pháp-giới Phật.
7. Tâm Phật.
8. Tam-muội Phật.

9. Bổn-tánh Phật.
10. Tùy nhạo Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

21.MƯỜI TÂM PHỔ HIỀN

Đại Bồ-Tát phát mười tâm Phổ-Hiền:

• Phát tâm đại-từ, vì cứu hộ tất cả chúng-sanh.
• Phát tâm đại-bi, vì chịu khổ thay cho tất cả chúng-sanh.
• Phát tâm thí tất cả, vì đều xả bỏ tất cả sở-hữu.
• Phát tâm nhớ nhứt-thiết-trí làm trước nhứt, vì thích cầu tất cả Phật-pháp.
• Phát tâm công-đức trang-nghiêm, vì học tất cả hạnh Bồ-Tát

.

• Phát tâm như kim-cang, vì tất cả chỗ thọ sanh không quên mất.
• Phát tâm như biển, vì tất cả pháp trắng trong đều chảy vào.
• Phát tâm như Tu-Di sơn, vì tất cả ác ngôn đều nhẫn thọ.
• Phát tâm an-ổn, vì ban sự vô-úy cho tất cả chúng-sanh.
• Phát tâm bát-nhã ba-la-mật cứu-cánh, vì khéo quán sát tất cả pháp vô-sở-hữu.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ tâm nầy thời mau được thành-tựu trí thiện-xảo của Phổ-Hiền.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

22.  MƯỜI PHỔ-HIỀN HẠNH PHÁP

1. Trụ tất cả kiếp vị-lai.
2. Cúng-dường cung kính tất cả Phật vị-lai.
3. An-trí tất cả chúng-sanh nơi hạnh của Phổ-Hiền Bồ-Tát .

4. Nguyện chứa nhóm tất cả thiện căn.
5. Nhập tất cả ba-la-mật.
6. Đầy đủ tất cả Bồ-Tát hạnh.
7. Trang-nghiêm tất cả thế-giới.
8. Sanh tất cả cõi Phật.
9. Khéo quán-sát tất cả pháp.
10. Nơi tất cả Phật quốc-độ thành vô-thượng bồ-đề.

Nếu chư Bồ-Tát siêng tu pháp nầy thời mau được viên- mãn hạnh nguyện Phổ-Hiền.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

23. MƯỜI PHÁP QUÁN SÁT CHÚNG-SANH MÀ KHỞI ĐẠI-BI

1. Không nương không dựa
2. Tánh chẳng điều thuận
3. Nghèo không căn lành
4. Mãi mãi ngủ mê
5. Làm pháp bất thiện
6. Bị trói bởi dục-phược
7. Chìm biển sanh-tử
8. Mãi mang bịnh khổ
9. Không muốn pháp lành
10. Mất những Phật-pháp mà khởi đại-bi.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

24. MƯỜI NHÂN-DUYÊN PHÁT BỒ-ĐỀ TÂM

1. Vì giáo-hóa điều-phục tất cả chúng-sanh
2. Vì trừ diệt tất cả khổ cho chúng-sanh
3. Vì ban cho tất cả chúng-sanh đầy đủ sự an-lạc

4. Vì dứt sự ngu-si của tất cả chúng-sanh
5. Vì ban Phật-trí cho tất cả chúng-sanh
6. Vì cung-kíng cúng-dường tất cả chư Phật
7. Vì thuận theo Phật-giáo cho chư Phật hoan-hỉ
8. Vì thấy sắc thân tướng hảo của tất cả Phật
9. Vì nhập trí-huệ quảng-đại của tất cả Phật
10. Vì hiển hiện lực vô-úy của tất cả Phật mà phát bồ-đề tâm. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Ly Thế Gian)

25. MƯỜI TÂM

1. Khởi tâm cung cấp hầu hạ.
2. Tâm hoan-hỉ.
3. Tâm không trái.
4. Tâm tùy thuận.
5. Tâm không cầu lạ.
6. Tâm nhứt hướng.
7. Tâm đồng thiện-căn.
8. Tâm đồng-nguyện.
9. Tâm Như-Lai.
10. Tâm đồng viên-mãn hạnh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

26. MƯỜI THANH-TỊNH

1. Thâm-tâm thanh-tịnh, vì đến nơi rốt ráo không mất hư.
2. Sắc-thân thanh-tịnh, vì tùy sở-nghi để thị-hiện.
3. Âm-thanh thanh-tịnh, vì rõ thấu tất cả ngữ ngôn.
4. Biện-tài thanh-tịnh, vì khéo nói vô-biên Phật-pháp.

5. Trí-huệ thanh-tịnh, vì bỏ rời tất cả tối ngu-si.
6. Thọ-sanh thanh-tịnh, vì đầy đủ sức tự-tại của Bồ-Tát .
7. Quyến-thuộc thanh-tịnh, vì thành-tựu những thiện-căn cho các chúng-sanh đồng hạnh thuở quá-khứ.
8. Quả-báo thanh-tịnh, vì trừ diệt tất cả những nghiệp-chướng.
9. Đại nguyện thanh-tịnh, vì cùng chư Bồ-Tát tánh không
10. Công-hạnh thanh-tịnh, vì dùng hạnh Phổ-Hiền mà xuất (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

27. MƯỜI BA-LA-MẬT

1. Thí ba-la-mật, vì xả bỏ tất cả sở-hữu
2. Giới ba-la-mật, vì thanh-tịnh Phật-giới.
3. Nhẫn ba-la-mật, vì an-trụ Phật-nhẫn.
4. Tinh-tấn ba-la-mật, vì tất cả chỗ làm chẳng thối chuyển.
5. Thiền ba-la-mật, vì nhớ một cảnh.
6. Bát-nhã ba-la-mật, vì như thiệt quán sát tất cả pháp.
7. Trí ba-la-mật, vì nhập Phật-lực.
8. Nguyện ba-la-mật, vì đầy đủ những đại-nguyện Phổ-Hiền.
9. Thần-thông ba-la-mật, vì thị-hiện tất cả công-dụng tự-tại.
10. Pháp ba-la-mật, vì vào khắp tất cả Phật-pháp.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được đầy đủ đại-trí ba-la- mật vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

28. MƯỜI TRÍ TÙY-GIÁC

1. Thế-giới vô-lượng sai-biệt.
2. Chúng-sanh-giới bất-tư-nghì.
3. Một vào nhiều pháp, nhiều vào một pháp.
4. Pháp-giới rộng lớn.

5. Hư-không-giới rốt ráo.
6. Thế-giới nhập quá-khứ thế.
7. Thế-giới nhập vị-lai thế.
8. Thế-giới nhập hiện-tại thế.
9. Như-Lai vô-lượng hạnh nguyện đều ở nơi một trí mà được viên-mãn.
10. Tam thế chư Phật đều đồng một hạnh mà được xuất-ly.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp nầy thời được tất cả pháp tự-tại quang-minh, sở-nguyện đều viên-mãn, trong khoảng một niệm đều hay hiểu rõ tất cả Phật-pháp thành đẳng chánh-giác.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

29. MƯỜI ĐIỀU CHỨNG TRI biết tất cả

1. Pháp một tướng.
2. Pháp vô-lượng tướng.
3. Pháp tại một niệm.
4. Chúng-sanh tâm hành vô-ngại.
5. Chúng-sanh các căn bình-đẳng.
6. Chúng-sanh phiền-não tập-khí hiện hành.
7. Chúng-sanh tâm sử hiện hành.
8. Chúng-sanh thiện và bất-thiện hiện hành.
9. Bồ-Tát nguyện hạnh tự tại trụ trì biến-hóa.
10. Như-Lai đầy đủ thập-lực thành Đẳng-Chánh-Giác.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được tất cả phương-tiện thiện-xảo.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

30. MƯỜI NĂNG-LỰC

1. Nhập tự-tánh của tất cả pháp.
2. Nhập tất cả pháp như hóa.
3. Nhập tất cả pháp như huyễn.
4. Nhập tất cả pháp đều là Phật-pháp.
5. Nơi tất cả pháp không nhiễm-trước.
6. Nơi tất cả pháp rất hiểu rõ.
7. Nơi tất cả thiện-tri-thức hằng chẳng bỏ rời tâm tôn trọng.
8. Làm cho tất cả thiện-căn thuận đến trí-vương vô-thượng.
9. Nơi tất cả Phật-pháp thâm tín chẳng hủy báng.
10. Làm cho nhứt-thiết-trí tâm bất thối thiện-xảo.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời đủ những năng-lực vô- thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

31. MƯỜI BÌNH-ĐẲNG

1. Nơi tất cả chúng-sanh bình-đẳng.
2. Tất cả pháp bình-đẳng.
3. Tất cả cõi bình-đẳng.
4. Tất cả thâm tâm bình-đẳng.
5. Tất cả thiện-căn bình-đẳng.
6. Tất cả Bồ-Tát bình-đẳng.
7. Tất cả nguyện bình-đẳng.
8. Tất cả ba-la-mật bình-đẳng.
9. Tất cả hạnh bình-đẳng.
10. Tất cả Phật bình-đẳng.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được pháp vô-thượng bình-đẳng của chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

32. MƯỜI THIỆT NGHĨA PHẬT-PHÁP

1. Tất cả pháp chỉ có danh.
2. Tất cả pháp dường như huyễn.
3. Tất cả pháp dường như bóng.
4. Tất cả pháp chỉ duyên-khởi.
5. Tất cả pháp nghiệp thanh-tịnh.
6. Tất cả pháp chỉ văn tự làm ra.
7. Tất cả pháp thiệt-tế.
8. Tất cả pháp vô-tướng.
9. Tất cả pháp đệ nhứt nghĩa.
10. Tất cả pháp là pháp-giới.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời khéo nhập nhứt-thiết- chủng trí vô-thượng chơn-thiệt nghĩa.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

33. MƯỜI PHÁP

1. Nói pháp thậm-thâm.
2. Nói pháp quảng-đại.
3. Nói các loại pháp.
4. Nói pháp nhứt-thiết-trí.
5. Nói pháp tùy thuận ba-la-mật.
6. Nói pháp xuất sanh Như-Lai lực.
7. Nói pháp tam-thế tương-ưng.
8. Nói pháp làm cho Bồ-Tát chẳng thối.
9. Nói pháp tán-thán Phật công-đức.
10. Nói pháp tất cả Bồ-Tát học tất cả Phật bình-đẳng, tương-

ưng với cảnh-giới của tất cả Như-Lai.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được pháp xảo thuyết vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

34. MƯỜI PHÁP TRÌ

1. Trì tất cả phước-đức thiện-căn đã chứa nhóm.
2. Trì pháp của tất cả Như-Lai diễn-thuyết.
3. Trì tất cả ví-dụ.
4. Trì môn lý-thú của tất cả pháp.
5. Trì tất cả môn xuất sanh đà-la-ni.
6. Trì tất cả trừ nghi hoặc.
7. Trì pháp thành-tựu tất cả Bồ-Tát .
8. Trì môn bình-đẳng tam-muội của tất cả Như-Lai nói.
9. Trì môn chiếu minh của tất cả pháp.
10. Trì năng-lực thần-thông du-hí của tất cả chư Phật.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ nơi pháp nầy thời được năng-lực trụ trì đại trí vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

35. MƯỜI BIỆN-TÀI

1. Biện-tài vô-phân-biệt nơi tất cả pháp.
2. Biện-tài vô-sở-tác nơi tất cả pháp.
3. Biện-tài vô-sở-trước nơi tất cả pháp.
4. Biện-tài thấu rõ tánh không nơi tất cả pháp.
5. Biện-tài không nghi tối nơi tất cả pháp.
6. Biện-tài Phật gia-bị nơi tất cả pháp.
7. Biện-tài tự giác-ngộ nơi tất cả pháp.

8. Biện-tài văn cú sai biệt thiện xảo nơi tất cả pháp.
9. Biện-tài nói chơn-thật nơi tất cả pháp.
10. Biện-tài tùy theo tâm của tất cả chúng-sanh làm cho họ hoan-hỷ.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được biện-tài xảo diệu vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

36. MƯỜI TỰ-TẠI

1. Tự-tại giáo-hóa điều-phục tất cả chúng-sanh.
2. Tự-tại chiếu khắp tất cả pháp.
3. Tự-tại tu tất cả hạnh thiện-căn.
4. Tự-tại trí quảng-đại.
5. Tự-tại cấm giới vô-sở-ý.
6. Tự-tại tất cả thiện-căn hồi-hướng bồ-đề.
7. Tự-tại tinh-tấn bất-thối-chuyển.
8. Tự-tại trí-huệ dẹp phá tất cả chúng ma.
9. Tự-tại tùy sở-thích khiến phát tâm bồ-đề.
10. Tự-tại tùy sở-ưng hóa hiện thành chánh-giác.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ nơi pháp nầy thời được tự-tại đại-trí vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

37. MƯỜI PHÁP VÔ-TRƯỚC

1. Vô-trước nơi tất cả thế-giới.
2. Vô-trước nơi tất cả chúng-sanh.
3. Vô-trước nơi tất cả pháp.
4. Vô-trước nơi tất cả sở-tác.

5. Vô-trước nơi tất cả thiện-căn.
6. Vô-trước nơi tất cả chỗ thọ
7. Vô-trước nơi tất cả nguyện.
8. Vô-trước nơi tất cả hạnh.
9. Vô-trước nơi tất cả Bồ-Tát .
10. Vô-trước nơi tất cả Phật.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ nơi pháp nầy thời có thể mau chuyển tất cả tưởng được trí-huệ thanh-tịnh vô-thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

38. MƯỜI TÂM BÌNH-ĐẲNG

1. Tâm bình-đẳng chứa nhóm tất cả công-đức.
2. Tâm bình-đẳng phát tất cả nguyện sai-biệt.
3. Tâm bình-đẳng nơi tất cả thân chúng-sanh.
4. Tâm bình-đẳng nơi nghiệp báo của tất cả chúng-sanh.
5. Tâm bình-đẳng nơi tất cả pháp.
6. Tâm bình-đẳng nơi tất cả quốc-độ tịnh-uế.
7. Tâm bình-đẳng nơi tất cả tri-giải của chúng-sanh.
8. Tâm bình-đẳng nơi tất cả hạnh không phân-biệt.
9. Tâm bình-đẳng nơi lực và vô-úy của tất cả Phật.
10. Tâm bình-đẳng nơi trí-huệ của tất cả Như-Lai.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đây thời được tâm đại bình-đẳng vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

39. MƯỜI PHÁP XUẤT SANH TRÍ-HUỆ

1. Biết tất cả chúng-sanh tri-giải xuất sanh trí-huệ.
2. Biết tất cả cõi Phật nhiều thứ sai-biệt xuất sanh trí-huệ.

3. Biết chừng ngằn mười phương xuất sanh trí-huệ.
4. Biết tất cả thế-giới úp ngửa vân vân xuất sanh trí huệ.
5. Biết tất cả pháp một tánh, nhiều tánh, trụ rộng lớn xuất sanh trí-huệ.
6. Biết tất cả nhiều loại thân xuất sanh trí-huệ.
7. Biết tất cả thế-gian điên-đảo vọng-tưởng đều vô-sở-trước xuất sanh trí-huệ.
8. Biết tất cả pháp rốt ráo đều do một đạo xuất ly xuất sanh trí-huệ.
9. Biết Như-Lai thần-lực hay nhập tất cả pháp-giới xuất-sanh trí-huệ.
10. Biết tam-thế tất cả chúng-sanh Phật-chủng không dứt xuất sanh trí-huệ.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời nơi tất cả pháp đều hiểu thấu tất cả.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

40. MƯỜI PHÁP BIẾN-HÓA

1. Tất cả chúng-sanh biến-hóa.
2. Tất cả thân biến-hóa.
3. Tất cả cõi biến-hóa.
4. Tất cả cúng-dường biến-hóa.
5. Tất cả âm-thanh biến-hóa.
6. Tất cả hạnh nguyện biến-hóa.
7. Tất cả giáo-hóa điều-phục chúng-sanh biến-hóa.
8. Tất cả thành chánh-giác biến-hóa.
9. Tất cả thuyết pháp biến-hóa.
10. Tất cả gia-trì biến-hóa.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được đầy đủ tất cả pháp

biến-hóa vô-thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

41. MƯỜI PHÁP LỰC-TRÌ

1. Phật lực-trì.
2. Pháp lực-trì.
3. Chúng-sanh lực-trì.
4. Nghiệp lực-trì.
5. Hạnh lực-trì.
6. Nguyện lực-trì.
7. Cảnh-giới lực-trì.
8. Thời lực-trì.
9. Thiện lực-trì.
10. Trí lực-trì.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời nơi tất cả pháp được lực- trì tự-tại vô-thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

42. MƯỜI PHÁP ĐẠI HÂN-ỦY

1. Tột đời vị-lai có bao nhiêu chư Phật xuất thế, tôi đều sẽ được theo gần hầu hạ cho Phật hoan-hỷ.
2. Chư Như-Lai đó tất dạy chánh-pháp cho tôi, tôi đều dùng thâm tâm cung kính nghe nhận, tu hành đúng theo lời Phật dạy.
3. Tôi phải nơi bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết kiếp thật hành Bồ-Tát hạnh. Thường cùng tất cả chư Phật Bồ-Tát ở
4. Do phát tâm vô-thượng bồ-đề nên xa lìa những bố-úy: sợ tiếng xấu, sợ chết, sợ đọa ác-thú, sợ oai-ức của đại- chúng.

5. Dựng vô-lượng tháp để cúng dường xá-lợi và thọ-trì thủ-hộ pháp của Phật để lại.
6. Mười phương có bao nhiêu thế-giới, tôi phải đều dùng đồ vô-thượng trang-nghiêm để trang-nghiêm và dùng đại thần-thông trụ trì chấn-động quang-minh chói sáng cùng khắp tất cả.
7. Tôi phải dứt nghi hoặc cho tất cả chúng-sanh, khiến tất cả chúng-sanh đến chỗ an-ổn.
8. Chư Phật Như-Lai như hoa ưu-đàm khó gặp được, trong vô-lượng kiếp chẳng được thấy một lần, tôi phải ở đời vị- lai muốn thấy Như-Lai thời bèn được thấy.
9. Chư Phật Như-Lai thường chẳng bỏ tôi, hằng ở chỗ tôi cho tôi được thấy, thuyết pháp cho tôi không dứt mất, đã nghe pháp rồi tâm ý tôi thanh-tịnh.
10. Tôi thuở vị-lai sẽ được thành Phật, trong vô-lượng kiếp thường diễn chánh-pháp, đại-bi nhiếp trì, thân ngữ ý ba nghiệp không nhàm mỏi.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được trí-huệ đại hân-ủy vô-thượng thành Đẳng-Chánh-Giác.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

43. MƯỜI ĐIỀU THÂM NHẬP PHẬT-PHÁP

1. Nhập tất cả thế-giới đời quá-khứ.
2. Nhập tất cả thế-giới đời vị-lai.
3. Nhập tất cả thế-giới đời hiện-tại, thế-giới hạnh, thế-giới thuyết, thế-giới thanh-tịnh.
4. Nhập các thứ tánh của tất cả thế-giới.
5. Nhập các thứ nghiệp báo của tất cả chúng-sanh.
6. Nhập các thứ hạnh của tất cả Bồ-Tát .
7. Biết quá-khứ tất cả Phật thứ đệ.

8. Biết vị-lai tất cả Phật thứ đệ.
9. Biết hiện-tại thập phương hư-không pháp-giới tất cả Phật, quốc-độ, chúng-hội, thuyết pháp, điều phục.
10. Biết thế-gian và xuất thế gian pháp, đều nhập pháp-giới mà không sở-nhập, như chỗ thuyết pháp không hề thủ trước.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ nơi pháp nầy thời được nhập nơi tánh thậm-thâm đại trí-huệ vô-thượng chánh-đẳng chánh-giác.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

44. MƯỜI PHÁP Y-CHỈ

1. Y-chỉ cúng-dường tất cả chư Phật thật hành hạnh Bồ-Tát .
2. Y-chỉ điều-phục tất cả chúng-sanh thật hành hạnh Bồ-Tát .
3. Y-chỉ gần-gũi tất cả thiện-hữu thật hành hạnh Bồ-Tát .
4. Y-chỉ chứa nhóm tất cả thiện-căn thật hành hạnh Bồ-Tát .
5. Y-chỉ nghiêm-tịnh tất cả cõi Phật thật hành hạnh Bồ-Tát .
6. Y-chỉ chẳng bỏ tất cả chúng-sanh thật hành hạnh Bồ-Tát .
7. Y-chỉ thâm nhập tất cả ba-la-mật thật hành hạnh Bồ-Tát .
8. Y-chỉ đầy đủ tất cả Bồ-Tát nguyện thật hành hạnh Bồ-Tát .
9. Y-chỉ vô-lượng bồ-đề tâm thật hành hạnh Bồ-Tát .
10. Y-chỉ tất cả Phật bồ-đề thật hành hạnh Bồ-Tát . Bồ-Tát nương nơi đây để thật hành hạnh Bồ-Tát .

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

45. MƯỜI PHÁP PHÁT TÂM VÔ-ÚY

1. Diệt tất cả nghiệp chướng-ngại, phát tâm vô-úy.
2. Sau khi Phật diệt độ hộ trì chánh-pháp, phát tâm vô-úy.
3. Hàng phục tất cả ma, phát tâm vô-úy.
4. Chẳng tiếc thân mạng, phát tâm vô-úy.

5. Xô dẹp tất cả ngoại-đạo tà-luận, phát tâm vô-úy.
6. Khiến tất cả chúng-sanh hoan-hỷ, phát tâm vô-úy.
7. Khiến tất cả chúng-hội đều hoan-hỷ, phát tâm vô-úy.
8. Điều phục tất cả Thiên, Long, Bát-Bộ, phát tâm vô-úy.
9. Rời bực nhị-thừa nhập pháp thậm-thâm, phát tâm vô-úy.
10. Trong bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết kiếp thật hành hạnh Bồ-Tát , tâm không mỏi nhàm, phát tâm vô-úy.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được tâm vô-sở-úy đại trí vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

46. MƯỜI TÂM KHÔNG NGHI

1. Tôi sẽ dùng bố-thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh-tấn, thiền-định, trí-huệ, từ, bi, hỉ, xả, nhiếp tất cả chúng-sanh.
2. Vị-lai chư Phật xuất thế, tôi sẽ thừa sự cúng-dường tất cả.
3. Tôi sẽ dùng các thứ lưới quang-minh kỳ-diệu cùng khắp trang-nghiêm tất cả thế-giới.
4. Trong tột kiếp vị-lai tu hạnh Bồ-Tát , vô-số, vô-lượng, tôi sẽ dùng pháp giáo-hóa điều-phục vô-thượng mà thành-thục họ.
5. Tôi sẽ tu Bồ-Tát hạnh, viên mãn đại nguyện, đủ nhứt-thiết- trí an-trụ trong đó.
6. Tôi sẽ khắp vì tất cả thế-gian mà thật hành hạnh Bồ-Tát , làm quang-minh thanh-tịnh của tất cả pháp chiếu sáng tất cả Phật-pháp.
7. Tôi sẽ biết tất cả pháp đều là Phật-pháp, tùy tâm chúng sanh mà vì họ diễn thuyết đều khiến khai ngộ.
8. Tôi sẽ ở nơi tất cả pháp được môn vô-chướng-ngại, vì biết tất cả chướng-ngại vô-sở-đắc.
9. *Tâm như vậy không có nghi hoặc, trụ tánh chơn thiệt nhẫn

đến thành vô-thượng bồ-đề.

10. Tôi phải biết tất cả pháp đều là pháp xuất-thế-gian, xa lìa tất cả vọng-tưởng điên-đảo.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

47. MƯỜI PHÁP BẤT-TƯ-NGHÌ

1. Tất cả thiện-căn bất-tư-nghì.
2. Tất cả thệ nguyện bất-tư-nghì.
3. Biết tất cả pháp như huyễn bất-tư-nghì.
4. Phát tâm bồ-đề tu hạnh Bồ-Tát , thiện-căn chẳng mất, không chỗ phân-biệt, bất-tư-nghì.
5. Dầu thâm-nhập tất cả pháp cũng chẳng lấy diệt độ, vì tất cả nguyện chưa thành mãn, bất-tư-nghì.
6. Tu Bồ-Tát đạo mà thị-hiện giáng thần, nhập thai, đản sanh, xuất gia, khổ hạnh, đến đạo-tràng, hàng phục chúng ma, thành tối-chánh-giác, chuyển chánh pháp-luân, nhập đại niết-bàn, thần-biến tự-tại không thôi nghỉ, chẳng bỏ bi nguyện cứu hộ chúng-sanh, bất-tư-nghì.
7. Dầu hay thị-hiện thập-lực thần-biến tự-tại của Như-Lai mà chẳng bỏ tâm khắp pháp-giới giáo-hóa chúng-sanh, bất-tư- nghì.
8. Biết tất cả pháp vô-tướng là tướng, tướng là vô-tướng … bất-tư-nghì.
9. Ở trong mỗi niệm nhập diệt-tận định sạch hết tất cả hữu-lậu, mà chẳng chứng thiệt-tế, cũng chẳng hết thiện-căn hữu-lậu
10. Tất cả pháp đều nhập pháp-giới vì vô-sở nhập. Biết tất cả pháp đều không hai vì không biến đổi.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

48. MƯỜI XẢO-MẬT NGỮ

1. Xảo-mật-ngữ ở trong tất cả Phật
2. Xảo-mật-ngữ nơi tất cả chỗ thọ
3. Xảo-mật-ngữ nơi tất cả Bồ-Tát thần-thông biến hiện thành đẳng-chánh-giác.
4. Xảo-mật-ngữ nơi tất cả chúng-sanh nghiệp báo.
5. Xảo-mật-ngữ nơi tất cả chúng-sanh phát khởi nhiễm tịnh.
6. Xảo-mật-ngữ nơi môn tất cả pháp rốt ráo vô chướng-ngại.
7. Xảo-mật-ngữ nơi tất cả hư-không-giới, mỗi nơi mỗi chỗ đều có thế-giới hoặc thành hoặc hoại, trong đó không có chỗ trống.
8. Xảo-mật-ngữ nơi tất cả pháp-giới tất cả mười phương nhẫn đến chỗ vi-tế, đều có Như-Lai thị-hiện sơ-sanh nhẫn đến thành Phật nhập đại niết-bàn.
9. Xảo-mật-ngữ ở chỗ thấy tất cả chúng-sanh bình-đẳng niết- bàn vì không biến-đổi.
10. Xảo-mật-ngữ ở chỗ dầu biết tất cả pháp tỏ ngộ chẳng do người khác mà chẳng rời bỏ các bực thiện-tri-thức.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đây thời được vi-mật-ngữ thiện- xảo vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

49. MƯỜI TRÍ-XẢO PHÂN-BIỆT

1. Nhập tất cả cõi.
2. Nhập tất cả chỗ của các chúng-sanh.
3. Nhập tất cả tâm hành của các chúng-sanh.
4. Nhập căn-tánh của tất cả chúng-sanh.
5. Nhập nghiệp-báo của tất cả chúng-sanh.
6. Nhập tất cả hạnh Thanh-Văn.

7. Nhập tất cả hạnh Độc-Giác.
8. Nhập tất cả hạnh Bồ-Tát .
9. Nhập tất cả pháp thế-gian.
10. Nhập tất cả Phật-pháp.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đây thời được trí phân-biệt các pháp thiện-xảo vô-thượng của tất cả chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

50. MƯỜI PHÁP NHẬP TAM-MUỘI

1. Nơi tất cả thế-giới nhập tam-muội.
2. Nơi thân tất cả chúng-sanh nhập tam-muội.
3. Nơi tất cả pháp nhập tam-muội.
4. Thấy tất cả Phật nhập tam-muội.
5. Trụ tất cả kiếp nhập tam-muội.
6. Từ tam-muội khởi hiện bất-tư-nghì thân nhập tam-muội.
7. Nơi thân tất cả Phật nhập tam-muội.
8. Giác-ngộ tất cả chúng-sanh bình-đẳng nhập tam-muội.
9. Trong một niệm nhập trí tam-muội của tất cả Bồ-Tát , nhập tam-muội.
10. Trong một niệm dùng vô-ngại-trí thành-tựu tất cả Bồ-Tát hạnh nguyện chẳng thôi nghỉ, nhập tam-muội.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được pháp tam-muội thiện-xảo vô-thượng của tất cả chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

51. MƯỜI PHÁP BIẾN NHẬP

1. Vào khắp chúng-sanh.
2. Vào khắp quốc-độ.

3. Vào khắp các loại hình tướng của thế-gian.
4. Vào khắp hỏa-tai.
5. Vào khắp thủy-tai.
6. Vào khắp Phật.
7. Vào khắp trang-nghiêm.
8. Vào khắp thân vô-biên công-đức của Như-Lai.
9. Vào khắp tất cả sự thuyết pháp.
10. Vào khắp những sự cúng-dường tất cả Như-Lai.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được pháp biến nhập đại- trí vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

52. MƯỜI MÔN GIẢI-THOÁT

1. Môn giải-thoát một thân cùng khắp tất cả thế-giới.
2. Môn giải-thoát thị-hiện vô-lượng những loại sắc-tướng nơi tất cả thế-giới.
3. Môn giải-thoát đem tất cả thế-giới vào một cõi Phật.
4. Môn giải-thoát khắp gia-trì tất cả chúng-sanh-giới.
5. Môn giải-thoát dùng thân trang-nghiêm của tất cả Phật đầy khắp tất cả thế-giới.
6. Môn giải-thoát trong thân mình thấy tất cả thế-giới.
7. Môn giải-thoát trong một niệm qua tất cả thế-giới.
8. Môn giải-thoát thị-hiện tất cả Như-Lai xuất-thế.
9. Môn giải-thoát một thân đầy khắp tất cả pháp-giới.
10. Môn giải-thoát trong một niệm thị-hiện tất cả Phật du-hí thần-thông.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đây thời được môn giải-thoát vô- thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

53. MƯỜI PHÁP THẦN-THÔNG

1. Phương-tiện trí thông ghi nhớ túc-mạng.
2. Phương-tiện trí thông thiên-nhĩ vô-ngại.
3. Phương-tiện trí thông biết bất-tư-nghì tâm hành của chúng-
4. Phương-tiện trí thông thiên-nhãn quán-sát vô-ngại.
5. Phương-tiện trí thông tùy theo tâm chúng-sanh hiện bất-tư- nghì đại thần-thông-lực.
6. Phương-tiện trí thông một thân hiện khắp vô-lượng thế- giới.
7. Phương-tiện trí thông một niệm vào khắp bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết thế-giới.
8. Phương-tiện trí thông xuất sanh vô-lượng đồ trang-nghiêm để trang-nghiêm bất-tư-nghì thế-giới.
9. Phương-tiện trí thông thị-hiện bất-khả-thuyết thân biến- hóa.
10. Phương-tiện trí thông tùy theo bất-tư-nghì tâm chúng- sanh nơi bất-khả-thuyết thế-giới thị-hiện thành vô-thượng chánh-giác.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đây thời được thần-thông đại thiện-xảo vô-thượng của Như-Lai, vì tất cả chúng-sanh thị-hiện nhiều sự việc khiến họ tu học.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

54.MƯỜI MINH

1. Trí-minh thiện-xảo biết nghiệp báo của tất cả chúng-sanh.
2. Trí-minh thiện-xảo biết cảnh-giới tịch-diệt thanh-tịnh không hí-luận của tất cả chúng-sanh.
3. Trí-minh thiện-xảo biết những cảnh sở-duyên của tất cả chúng-sanh chỉ là một tướng đều bất-khả-đắc, tất cả pháp

đều như kim-cang.

4. Trí-minh thiện-xảo hay dùng vô-lượng âm-thanh, vi-diệu vang khắp thập phương thế-giới.
5. Trí-minh thiện-xảo phá hoại khắp tất cả tâm nhiễm trước.
6. Trí-minh thiện-xảo hay dùng phương-tiện thọ sanh hay chẳng thọ sanh.
7. Trí-minh thiện-xảo bỏ rời tất cả cảnh-giới thọ tưởng.
8. Trí-minh thiện-xảo biết tất cả pháp chẳng tướng chẳng vô- tướng, một tánh vô tánh vô-phân-biệt
9. Trí-minh duyên-khởi thiện-xảo biết tất cả chúng-sanh, sanh vốn không sanh vì tỏ thấu thọ sanh bất-khả-đắc.
10. Trí-minh thiện-xảo nơi Phật vô-trước chẳng sanh tâm nhiễm trước, nơi pháp vô-trước chẳng sanh tâm nhiễm trước.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

55. MƯỜI GIẢI THOÁT

1. Phiền-não giải-thoát.
2. Tà-kiến giải-thoát.
3. Chấp thủ giải-thoát.
4. Uẩn, xứ, giới giải-thoát.
5. Siêu nhị-thừa giải-thoát.
6. Vô-sanh pháp-nhẫn giải-thoát.
7. Nơi tất cả thế-gian, tất cả cõi, tất cả chúng-sanh, tất cả pháp, lìa chấp trước giải-thoát.
8. Vô-biên-trụ giải-thoát.
9. Phát khởi tất cả hạnh Bồ-Tát nhập bực Phật vô-phân-biệt giải-thoát.
10. Ở trong một niệm đều có thể rõ biết tất cả tam-thế giải- thoát.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp giải-thoát nầy thời có thể ra làm Phật-sự vô-thượng, giáo-hóa thành-thục tất cả chúng-sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

56.MƯỜI VIÊN-LÂM

1. Sanh tử là viên-lâm của Bồ-Tát , vì không nhàm bỏ.
2. Giáo-hóa chúng-sanh là viên-lâm của Bồ-Tát , vì không mỏi nhọc.
3. *Trụ tất cả kiếp là viên-lâm của Bồ-Tát , vì nhiếp những hạnh lớn.
4. Thanh-tịnh thế-giới là viên-lâm của Bồ-Tát , vì là chỗ dừng ở của Bồ-Tát .
5. Tất cả cung-điện ma là viên-lâm của Bồ-Tát , vì hàng phục chúng ma.
6. Tư duy pháp đã được nghe là viên-lâm của Bồ-Tát , vì đúng như lý quán-sát.
7. Sáu pháp ba-la-mật, bốn nhiếp pháp, ba mươi bảy pháp bồ- đề phần là viên-lâm của Bồ-Tát , vì là cảnh-giới tiếp nối đức Từ-Phụ.
8. Thập lực, tứ vô-úy, thập bát pháp bất-công, nhẫn đến tất cả Phật-pháp là viên-lâm của Bồ-Tát , vì chẳng niệm nhớ những pháp khác.
9. Thị-hiện tất cả Bồ-Tát oai-lực tự-tại thần-thông là viên- lâm của Bồ-Tát , vì dùng đại thần-lực chuyển chánh pháp- luân điều phục chúng-sanh không thôi nghĩ.
10. Một niệm ở tất cả xứ vì tất cả chúng-sanh thị hiện thành chánh-giác là viên-lâm của Bồ-Tát , vì pháp-thân cùng khắp hư-không tất cả thế-giới.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được hạnh đại an-lạc lìa ưu-não vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

57. MƯỜI CUNG-ĐIỆN

1. Bồ-đề tâm là cung điện của Bồ-Tát , vì hằng không quên mất.
2. Thập thiện nghiệp đạo phước-đức trí-huệ là cung điện của Bồ-Tát , vì giáo-hóa chúng-sanh cõi dục.
3. Tứ phạm-trụ thiền-định là cung điện của Bồ-Tát , vì giáo- hóa chúng-sanh cõi sắc.
4. Sanh Tịnh-Cư-Thiên là cung điện của Bồ-Tát , vì tất cả phiền-não chẳng nhiễm.
5. Sanh vô-sắc giới là cung điện của Bồ-Tát , vì khiến tất cả chúng-sanh lìa chỗ nạn.
6. Sanh thế-giới tạp nhiễm là cung điện của Bồ-Tát , vì khiến tất cả chúng-sanh dứt phiền-não
7. Thị hiện ở nội-cung thê tử quyến-thuộc là cung điện của Bồ-Tát , vì thành-tựu chúng-sanh đồng hạnh thuở xưa.
8. Thị hiện ở ngôi Luân-Vương-Tứ-Thiên-Vương, Đế-Thích, Phạm-Vương là cung điện của Bồ-Tát , vì điều-phục chúng-sanh tâm tự-tại.
9. Trụ tất cả Bồ-Tát hạnh du hí thần-thông đều được tự-tại là cung điện của Bồ-Tát , vì giỏi du-hí các thiền giải-thoát tam-muội trí-huệ.
10. Tất cả chư Phật thọ ký nhứt-thiết-trí quán-đảnh tự-tại vô- thượng là cung điện của Bồ-Tát , vì trụ thập-lực trang- nghiêm làm việc tự-tại của Pháp-Vương.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được pháp quán-đảnh nơi tất cả thế-gian thần-lực tự-tại.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

58. MƯỜI HOAN HỈ

1. Thích chánh-niệm, vì tâm chẳng tán loạn.
2. Thích trí-huệ, vì phân biệt các pháp.

3. Thích qua đến tất cả chỗ Phật, vì nghe pháp không nhàm.
4. Thích chư Phật, vì đầy khắp mười phương không biên tế.
5. Thích Bồ-Tát tự-tại, vì tất cả chúng-sanh dùng vô-lượng môn mà hiện thân.
6. Thích các môn tam-muội, vì nơi một môn tam-muội nhập tất cả môn tam-muội.
7. Thích đà-la-ni, vì thọ-trì pháp chẳng quên, dạy lại cho chúng-sanh.
8. Thích vô-ngại biện-tài, vì nơi một đoạn một câu, phân- biệt diễn thuyết trải qua bất-khả-thuyết kiếp không cùng tận.
9. Thích thành chánh-giác, vì tất cả chúng-sanh dùng vô- lượng môn mà thị-hiện thân thành chánh-giác.
10. Thích chuyển pháp-luân, vì dẹp trừ tất cả pháp dị-đạo.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp nầy thời được pháp lạc vô-thượng của chư Phật Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

59. MƯỜI TRANG-NGHIÊM

1. Lực trang-nghiêm, vì chẳng thể hư-hoại.
2. Vô-úy trang-nghiêm, vì hay dẹp phục.
3. Nghĩa trang-nghiêm, vì nói bất-khả-thuyết nghĩa vô cùng tận.
4. Pháp trang-nghiêm, vì quán-sát diễn thuyết không quên mất tám vạn bốn ngàn pháp-tu.
5. Nguyện trang-nghiêm, vì không thối chuyển nơi hoằng thệ của chư Bồ-Tát đã phát.
6. Hạnh trang-nghiêm, vì tu hạnh Phổ-Hiền mà xuất
7. Sát độ trang-nghiêm, vì đem tất cả cõi làm một cõi.
8. Phổ âm trang-nghiêm, vì mưa pháp-vũ cùng khắp tất cả thế-giới của chư Phật.

9. Lực trì trang-nghiêm, vì trong tất cả kiếp thật hành vô-số hạnh chẳng đoạn tuyệt.
10. Biến-hóa trang-nghiêm, vì nơi thân một chúng-sanh thị- hiện thân bằng số tất cả chúng-sanh, khiến tất cả chúng- sanh đều thấy biết cầu nhứt-thiết-trí không thối chuyển.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được tất cả pháp trang- nghiêm vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

60. MƯỜI TÂM BẤT ĐỘNG

1. Nơi tất cả sở-hữu thảy đều xả được.
2. Tư-duy quán-sát tất cả Phật-pháp.
3. Ghi nhớ cúng-dường tất cả chư Phật.
4. Nơi tất cả chúng-sanh thệ không não hại.
5. Khắp nhiếp chúng-sanh chẳng lựa oán thân.
6. Cầu tất cả Phật-pháp không thôi nghỉ.
7. Số kiếp bằng số chúng-sanh thật hành hạnh Bồ-Tát chẳng mỏi nhàm, cũng không thối chuyển.
8. Thành-tựu hữu-căn tín, vô-trược tín, thanh-tịnh tín, cực thanh-tịnh tín, ly-cấu tín, minh-triệt tín, cung-kính cúng- dường tất cả chư Phật tín, bất-thối-chuyển tín, bất khả tận tín, vô năng hoại tín, đại hoan-hỉ dũng-dước tín.
9. Thành-tựu đạo phương-tiện xuất sanh nhứt-thiết-trí.
10. Nghe tất cả Bồ-Tát hạnh pháp thời tin thọ chẳng hủy báng. Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được tâm bất động nhứt-

thiết-trí vô-thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

61. MƯỜI PHÁP CHẲNG BỎ TÂM THÂM ĐẠI

1. Chẳng bỏ tâm thâm đại thành-tựu viên-mãn tất cả Phật bồ- đề.
2. Chẳng bỏ tâm thâm đại giáo-hóa điều-phục tất cả chúng-
3. Chẳng bỏ tâm thâm đại chẳng dứt chủng-tánh của Phật.
4. Chẳng bỏ tâm thâm đại gần-gũi tất cả thiện-tri-thức.
5. Chẳng bỏ tâm thâm đại cúng-dường tất cả chư Phật.
6. Chẳng bỏ tâm thâm đại chuyên cầu tất cả pháp công-đức đại-thừa.
7. Chẳng bỏ tâm thâm đại ở chỗ chư Phật tu phạm-hạnh, hộ trì tịnh-giới.
8. Chẳng bỏ tâm thâm đại thân-cận tất cả Bồ-Tát .
9. Chẳng bỏ tâm thâm đại cầu tất cả Phật-pháp phương-tiện hộ-trì.
10. Chẳng bỏ tâm thâm đại thành mãn tất cả Bồ-Tát hạnh nguyện, chứa nhóm tất cả Phật-pháp.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đó thời có thể chẳng bỏ tất cả Phật-pháp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

62. MƯỜI TRÍ-HUỆ QUÁN-SÁT

1. Trí-huệ quán-sát thiện-xảo phân-biệt diễn thuyết tất cả pháp.
2. Trí-huệ quán-sát biết rõ tam-thế tất cả thiện-căn.
3. Trí-huệ quán-sát biết rõ tất cả Bồ-Tát hạnh biến hóa tự-tại.
4. Trí-huệ quán-sát biết rõ nghĩa môn của tất cả pháp.
5. Trí-huệ quán-sát biết rõ oai-lực của tất cả chư Phật.
6. Trí-huệ quán-sát biết rõ tất cả môn đà-la-ni.
7. Trí-huệ quán-sát nơi tất cả thế-giới khắp nói chánh-pháp.

8. Trí-huệ quán-sát nhập tất cả pháp-giới.
9. Trí-huệ quán-sát biết tất cả thập-phương bất-tư-nghì.
10. Trí-huệ quán-sát biết tất cả Phật-pháp trí huệ quang-minh vô-ngại.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đó thời được trí-huệ quán-sát vô- thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

63. MƯỜI THUYẾT PHÁP

1. Nói tất cả pháp đều từ duyên khởi.
2. Nói tất cả pháp thảy đều như huyễn.
3. Nói tất cả pháp không chống trái.
4. Nói tất cả pháp không biên-tế.
5. Nói tất cả pháp không y-chỉ.
6. Nói tất cả pháp dường như kim-cang.
7. Nói tất cả pháp thảy đều như như.
8. Nói tất cả pháp thảy đều tịch-tịnh.
9. Nói tất cả pháp thảy đều xuất
10. Nói tất cả pháp đều trụ một nghĩa bổn-tánh thành-tựu.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đây thời có thể thiện-xảo nói tất cả pháp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

64. MƯỜI PHÁP THANH-TỊNH

1. Thâm tâm thanh-tịnh.
2. Đoạn nghi thanh-tịnh.
3. Ly-kiến thanh-tịnh.
4. Cảnh-giới thanh-tịnh.

5. Cầu nhứt-thiết-trí thanh-tịnh.
6. Biện-tài thanh-tịnh.
7. Vô-úy thanh-tịnh.
8. Trụ tất cả Bồ-Tát trí thanh-tịnh.
9. Thọ tất cả Bồ-Tát luật nghi thanh-tịnh.
10. Đầy đủ thành-tựu vô-thượng bồ-đề, ba mươi hai tướng trăm phước, pháp bạch-tịnh, tất cả thiện-căn thanh-tịnh.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đó thời được pháp thanh-tịnh vô- thượng của tất cả Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

65. MƯỜI ẤN

1. Đại Bồ-Tát biết khổ khổ, hoại khổ, hành khổ, chuyên cầu Phật-pháp chẳng sanh giải-đải, thật hành Bồ-Tát hạnh không mỏi lười, chẳng kinh sợ, chẳng bỏ đại nguyện cầu nhứt-thiết-trí kiên cố bất thối rốt ráo vô-thượng bồ-đề.
2. Đại Bồ-Tát thấy có chúng-sanh ngu si cuồng loạn hoặc dùng lời ác thô tệ để hủy nhục, hoặc dùng dao gậy ngói đá để làm tổn hại, trọn không vì việc nầy mà bỏ tâm Bồ-Tát

, chỉ nhẫn nhục nhu hòa chuyên tuPhật-pháp, trụ đạo tối- thắng, nhập ngôi ly-sanh.

3. Đại Bồ-Tát nghe Phật-pháp thậm thâm tương-ưng với nhứt-thiết-trí, có thể dùng tự trí thâm tín nhẫn khả hiểu rõ xu nhập.
4. Đại Bồ-Tát lại nghĩ rằng: Tôi phát thâm tâm cầu nhứt-thiết- trí, tôi sẽ thành Phật được vô-thượng bồ-đề.

Tất cả chúng-sanh lưu chuyển năm loài chịu vô-lượng khổ, tôi cũng làm cho họ phát tâm bồ-đề thâm tín hoan-hỉ, siêng tu tinh-tấn kiên-cố bất-thối.

5. Đại Bồ-Tát biết Như-Lai trí vô-biên nên chẳng dùng chừng ngằn đo lường. Tất cả văn tự thế-gian nói ra đều có chừng ngằn, đều chẳng biết được Như-Lai trí-huệ.

6. Đại Bồ-Tát nơi vô-thượng bồ-đề được sự mong muốn tối- thắng, nơi vô-thượng bồ-đề rốt ráo bất thối.
7. Đại Bồ-Tát thật hành Bồ-Tát hạnh chẳng kể thân mạng không gì trở hoại được, trọn chẳng bỏ rời thiện-tri- thức.
8. Đại Bồ-Tát nếu thấy thiện-nam-tử thiện-nữ-nhơn xu hướng đại-thừa, thời làm cho họ tăng trưởng tâm cầu Phật- pháp, bất thối vô-thượng bồ-đề.
9. Đại Bồ-Tát làm cho tất cả chúng-sanh được tâm bình-đẳng, khuy khiến siêng tu đạo nhứt-thiết-trí, dùng tâm đại-bi mà vì họ thuyết pháp, khiến họ trọn chẳng thối chuyển nơi vô- thượng chánh-đẳng chánh-giác.
10. Đại Bồ-Tát cùng tam thế chư Phật đồng một thiện-căn, chẳng dứt chủng-tánh của tất cả chư Phật, rốt ráo được đến nhứt-thiết-chủng-trí.

Bồ-Tát dùng mười ấn nầy mau thành vô-thượng chánh-đẳng chánh-giác, đầy đủ trí-ấn nhứt-thiết-pháp vô-thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

66. MƯỜI TRÍ-QUANG-CHIẾU

1. Trí-quang-chiếu quyết định sẽ thành vô-thượng chánh- đẳng chánh-giác.
2. Trí-quang-chiếu thấy tất cả Phật.
3. Trí-quang-chiếu thấy tất cả chúng-sanh chết đây sanh
4. Trí-quang-chiếu hiểu tất cả tu-đa-la pháp-môn.
5. Trí-quang-chiếu y-chỉ thiện-tri-thức phát tâm bồ-đề tích tập thiện-căn.
6. Trí-quang-chiếu thị-hiện tất cả chư Phật.
7. Trí-quang-chiếu giáo-hóa tất cả chúng-sanh đều khiến an- trụ Như-Lai địa.
8. Trí-quang-chiếu diễn thuyết bất-tư-nghì quảng-đại pháp-môn.
9. Trí-quang-chiếu thiện-xảo biết rõ tất cả chư Phật thần-

thông oai-lực.

10. Trí-quang-chiếu đầy đủ tất cả các ba-la-mật.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ pháp nầy thời được trí-quang-chiếu vô- thượng của tất cả chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

67. MƯỜI VÔ-ĐẲNG-TRỤ

1. Đại Bồ-Tát dầu quán thiệt-tế mà không thủ chứng, vì tất cả nguyện chưa thành-tựu viên-mãn.
2. Đại Bồ-Tát gieo tất cả thiện-căn đồng pháp-giới, mà ở trong đó chẳng có một chút chấp lấy.
3. Đại Bồ-Tát tu Bồ-Tát hạnh biết đó như hóa, bởi tất cả pháp đều tịch-diệt, mà chẳng nghi hoặc nơi Phật-pháp.
4. Đại Bồ-Tát dầu rời những vọng-tưởng thế-gian, nhưng hay tác ý trong bất-khả-thuyết kiếp thật hành hạnh Bồ-Tát đầy đủ đại-nguyện.
5. Đại Bồ-Tát nơi tất cả pháp không chấp trước, vì tất cả pháp bổn-tánh tịch-diệt. Mà chẳng chứng niết-bàn vì đạo nhứt- thiết-trí chưa thành mãn.
6. Đại Bồ-Tát biết tất cả kiếp đều là phi-kiếp, mà chơn-thiệt nói tất cả kiếp số.
7. Đại Bồ-Tát biết tất cả pháp đều vô-tác, mà chẳng bỏ thật hành đạo-hạnh cầu tất cả Phật-pháp.
8. Đại Bồ-Tát biết tam-giới duy-tâm, tam-thế duy-tâm, mà biết rõ tâm đó vô-lượng vô-biên.
9. Đại Bồ-Tát vì một chúng-sanh, trong bất-khả-thuyết kiếp thật hành hạnh Bồ-Tát , muốn cho chúng-sanh đó an-trụ bực nhứt-thiết-trí.
10. Đại Bồ-Tát dầu tu hành viên mãn mà chẳng chứng bồ-đề. Vì Bồ-Tát nghĩ rằng tôi tu hành vốn là vì chúng-sanh.

Nếu chư Bồ-Tát an-trụ trong đây thời được đại-trí vô-thượng,

tất cả Phật-pháp vô-đẳng-trụ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

68.  MƯỜI TÂM CHẲNG HẠ LIỆT

• Tôi sẽ hàng phục tất cả thiên ma và quyến thuộc của chúng.
• Tôi sẽ phá tất cả ngoại đạo và tà pháp của họ.
• Tôi sẽ ở nơi tất cả chúng sanh dùng lời khéo lành để khai thị dạy bảo cho họ đều hoan hỷ.
• Tôi sẽ thành mãn tất cả hạnh Ba la mật khắp pháp giới.
• Tôi sẽ tích tập tạng tất cả phước đức.
• Vô thượng Bồ đề quảng đại khó thành, tôi sẽ tu hành đến viên mãn.
• Tôi sẽ dùng sự giáo hóa vô thượng, sự điều phục vô thượng để giáo hóa điều phục tất cả chúng sanh
• Tất cả thế giới nhiều thứ chẳng đồng, tôi sẽ dùng vô lượng thân thành Đẳng Chánh Giác.
• Lúc tôi tu Bồ-Tát hạnh, nếu có chúng sanh đến xin tôi những tay… tôi đều bố thí.
• Tam thế có tất cả chư Phật, tất cả Phật pháp…, tôi phải dùng một niệm tương ưng huệ đều biết, đều thấy, đều chứng.

Đây là mười tâm không hạ liệt của đại Bồ-Tát phát. Nếu chư Bồ- Tát an trụ tâm này thời được tất cả Phật pháp tối thượng không hạ liệt.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

69.  MƯỜI TÂM TĂNG THƯỢNG

• Đại Bồ-Tát thường tác ý siêng tu pháp nhứt thiết trí.
• Hằng quán sát tất cả pháp bổn tánh trống không vô sở đắc.
• Nguyện trong vô lượng kiếp thật hành hạnh Bồ-Tát tu tất cả pháp bạch tịnh. Do trụ nơi tất cả pháp bạch tịnh nên thấy

biết Như-Lai vô lượng trí huệ.

• Vì cầu tất cả Phật pháp nên tâm bình đẳng kính thờ chư thiện tri thức, không trông cầu gì khác, không tâm trộm pháp, chỉ sanh lòng tôn trọng vị tằng hữu, tất cả sở hữu thảy đều bỏ được.
• Nếu có chúng sanh mắng nhục, hủy báng, đánh đập, cắt chém, làm thân hình Bồ-Tát khổ đau nhẫn đến chết, ngài đều nhẫn chịu, buông xả.
• Vì chứng được tất cả Phật pháp, nhẫn nhục nhu hòa đã tự tại.
• Bồ Tat ành tựu đại công đức tăng thượng.
• Đại Bồ-Tát vì đã cầu Vô thượng Bồ đề, vì chúng sanh nên trong vô lượng kiếp thật hành Bồ-Tát hạnh không thôi nghỉ.
• Đại Bồ-Tát biết tất cả chúng sanh tánh chẳng hòa chẳng lành, khó điều khó độ, chẳng biết ơn chẳng báo ân.
• Thế nên Bồ-Tát vì họ mà phát đại thệ nguyện, muốn cho họ đều được tâm ý tự tại, chỗ làm vô ngại, lìa bỏ ác niệm, chẳng sanh phiền não đối với người khác.
• Tu hạnh Bồ-Tát phải thanh tịnh tự tâm cũng thanh tịnh tha tâm, phải biết cảnh giới của mình cũng biết cảnh giới của người. Tôi phải đều bình đẳng với cảnh của tam thế chư Phật.
• Không có một pháp tu hạnh Bồ-Tát, không có một pháp viên mãn hạnh Bồ-Tát. Người nói và pháp đều bất khả đắc, nhưng cũng chẳng bỏ nguyện Vô thượng Bồ đề.

Nếu như Bồ-Tát an trụ trong đây thời được tâm tăng thượng như Sơn vương Đại trí vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

70.  MƯỜI TRÍ VÔ THƯỢNG BỒ ĐỀ

1. Trí như biển nhập tất cả vô lượng chúng sanh giới.

2. Trí như biển nhập tất cả thế giới mà chẳng sanh tâm phân biệt,
3. Trí như biển biết tất cả hư không giới vô lượng vô ngại vào khắp lưới tất cả thế giới sai biệt ở mười phương.
4. Trí như biển khéo nhập pháp giới.
5. Trí như biển nơi quá khứ vị lai hiện tại chư Phật, Bồ- Tát, Pháp Sư, Thanh Văn, Độc Giác… Có bao nhiêu thiện căn, Bồ-Tát đều rõ biết tất cả, thâm tín tùy hỉ, nguyện thích tu tập không nhàm đủ.
6. Trí như biển trong mỗi niệm nhập quá khứ thế bất khả thuyết kiếp. Như một kiếp, tất cả các kiếp cũng đều thấy rõ như vậy. Những kiếp không Phật, có những chúng sanh gieo căn lành nơi Vô thượng Bồ đề cũng đều biết rõ. Nếu có chúng sanh thiện căn đã thành thục nơi đời vị lai sẽ được thấy Phật cũng đều biết rõ.
7. Trí như biển nhập vị lai thế quán sát tất cả kiếp vô lượng vô biên, biết kiếp nào có Phật, kiếp nào không Phật, kiếp nào có bao nhiêu Như-Lai xuất thế. Mỗi Như-Lai danh hiệu gì, ở thế giới nào, thế giới tên gì, độ bao nhiêu chúng sanh, thọ mạng bao nhiêu thời Quán sát như vậy tột vị lai tế đều biết rõ tất cả chẳng cùng tận mà không nhàm đủ.
8. Trí như biển nhập hiện tại thế quán sát tư duy. Trong mỗi niệm thấy khắp vô biên phẩm loại mười phương.

Nơi bất khả thuyết thế giới đều có chư Phật nơi Vô thượng Bồ đề đã thành, nay thành, sẽ thành, đi đến đạo tràng dưới cây Bồ đề, ngồi trên cỏ kiết tường hàng phục ma quân, thành Đẳng Chánh giác.

Rời cây Bồ đề vào thành ấp, lên cung trời chuyển đại pháp luân, thị hiện thần thông điều phục chúng sanh, nhẫn đến phó chúc Vô thượng Bồ đề, xả thọ mạng nhập niết bàn.

Đã nhập Niết bàn kiết tập pháp tạng khiến còn ở lâu tại thế gian. Trang nghiêm Phật pháp nhiều thứ cúng dường. Cũng thấy thế giới kia, tất cả chúng sanh gặp Phật, nghe

pháp, thọ trì cúng tụng nghi nhớ tư duy tăng trưởng huệ giải. Quán sát cùng khắp mười phương, mà ở nơi Phật pháp không sai lầm.

Vì vậy Bồ-Tát biết rõ chư Phật thảy đều như mộng, mà hay đến chỗ chư Phật cung kính cúng dường. Bấy giờ Bồ- Tát chẳng chấp tự thân, chẳng chấp nơi Phật, chẳng chấp thế giới, chẳng chấp chúng hội, chẳng chấp thuyết pháp, chẳng chấp kiếp số, nhưng vẫn thấy Phật, nghe Pháp, giám sát thế giới vào các kiếp số không nhàn đủ.

9. Trí như biển nơi bất khả, bất khả thuyết kiếp… tâm chẳng cầu báo, tâm rốt ráo, tâm nhiêu ích, trong bất khả thuyết bất khả thuyết kiếp vì Vô thượng Bồ đề mà cúng dường chư Phật, lợi ích chúng sanh, hộ trì chánh pháp khai thị diễn thuyết.
10. Trí như biển ngay chỗ của tất cả Phật, Pháp bình đẳng, Pháp xuất ly, Pháp tổng trì của Bồ-Tát, Bồ-Tát thọ trì đọc tụng phân biệt giải thuyết không nhàm đủ, trí vô lượng chúng sanh trong Phật Pháp phát tâm tương ứng với nhứt thuyết trí nhập tướng chơn thiệt.

Đây là mười trí như biển nhặt vô thượng Bồ đề của đại Bồ- Tát. Nếu chư Bồ-Tát an trụ Pháp này thì được biển đại trí huệ vô thượng của tất cả chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

71. MƯỜI THIỆT TRỤ

1. Đại Bồ-Tát đều có thể qua đến chỗ chư Phật nơi vô số thế giới, chiêm ngưỡng đảnh lễ hầu hạ cúng dường.
2. Ở chỗ của Bất tư nghì chư Phật lắng nghe chánh pháp thọ trì nghi nhớ không để quên mất, phân biệt tư duy giác huệ tăng trưởng.
3. Nơi cõi này mất, thị hiện xứ khác, mà với Phật Pháp không mê hoặc.

4. Biết từ một Pháp xuất sanh tất cả Pháp mà hay đều viên phân biệt diễn thuyết, bởi những nghĩa của tất cả Pháp rốt ráo đều là một nghĩa.
5. Biết nhàm lìa phiền não, biết ngăn dứt phiền não, biết phòng hộ phiền não, biết trừ đoạn phiền não, tu hạnh Bồ-Tát chẳng chứng thiệt tế, rốt ráo đến nơi thiệt tế bỉ ngạn, phương tiện thiện xảo học giỏi nơi sở học, làm cho hạnh nguyện thuở xưa đều được thành mãn, thân chẳng mỏi nhọc.
6. Biết tất cả chúng sanh, những tâm phân biệt của họ đều không xứ sở mà cũng nói có những phương xứ. dầu không phân biệt không tạo tác, nhưng vì muốn điều phục tất cả chúng sanh nên có tu hành nên có sở tác.
7. Biết tất cả Pháp đều đồng một tánh, nghĩa là vô tánh.
8. Đại Bồ-Tát cầu Phật Bất khả đắc. Vì muốn hoàn mãn nguyện giáo hoá chúng sanh nên mạnh mẽ tu hành Bồ-Tát hạnh.
9. Đại Bồ-Tát biết thiện xảo thuyết pháp, thị hiện Niết Bàn.
10. Đại Bồ-Tát nơi bất tư nghì vô lượng chư Phật ở chỗ mỗi đức Phật nghe bất khả thuyết bất khả thuyết pháp thọ kí danh hiệu đều khác, kiếp số chẳng đồng, từ nơi một kiếp nhẫn đến bất khả thuyết bất khả thuyết kiếp thường nghe như vậy.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời dược đại trí huệ bửu vô thượng của chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

72. MƯỜI TÂM THỆ NGUYỆN ĐẠI THỪA NHƯ KIM CANG

1. Tất cả các pháp chẳng có biên tế, chẳng cùng tận tôi sẽ dùng trí tận tam thế đều giác liễu khắp cả không sót thừa.
2. Ở chỗ một đầu lông có vô lượng vô biên chúng sanh, huống là tất cả pháp giới. Tôi sẽ đều dùng vô thượng Niết bàn mà

diệc độ họ.

3. Mười phương thế giới vô lương vô biên không có ngằn mé, không thể cùng tận. Tôi sẽ dùng Phật độ tối thựơng trang nghiêm, để trang nghiêm tất cả thế giới như vậy, bao nhiêu sự trang nghiêm thảy đều chơn thiệt.
4. Tất cả chúng sanh vô lượng vô biên không có chừng ngằn, không thể cùng tận. Tôi sẽ đem tất cả thiện căn hồi hướng cho họ. Dùng trí quang vô thượng chiếu diệu nơi họ.
5. Tất cả chư Phật vô lượng vô biên không có chừng ngằn, không thể cùng tận. Tôi sẽ dùng thiện căn đã gieo hồi hướng cúng dường đều khiến cùng khắp không chỗ kém thiếu, rồi sau tôi sẽ thành Vô thượng Bồ đề.
6. Đại Bồ-Tát thấy chư Phật, nghe Phật thuyết pháp, lòng rất hoan hỷ, chẳng chấp tự thân. Vì chẳng thể dùng tất cả tánh tướng để chấp lấy.
7. Đại Bồ-Tát hoặc bị chúng sanh quở trách mắng nhiếc đánh đập, hoặc chặt tay chân, hoặc thẻo tai mũi, hoặc móc mắt, hoặc cắt đầu. Vì Đại Bồ-Tát đã khéo quán sát tất cả các pháp không có hai tướng, tâm chẳng động loạn, có thể bỏ thân mình mà nhẫn sự khổ đó.
8. * Vị lai thế kiếp số vô lượng vô biên không có chừng ngằn chẳng thể cùng tận. Tôi sẽ tột kiếp số đó ở một thế giới tu hạnh Bồ-Tát giáo hoá chúng Như một thế giới, tận pháp giới hư không giới tất cả thế giới cũng đều như vậy mà lòng không kinh sợ. Vì đạo Bồ-Tát lẽ phải như vậy, vì tất cả chúng sanh mà tu hành như vậy.
9. Vô thượng Bồ đề do tâm làm gốc. Nếu tâm thanh tịnh thời có thể viên mãn tất cả thiện căn, nơi Phật Bồ Đề tất được tự tại, muốn thành Vô thượng Bồ Đề tùy ý liền thành. Nếu muốn dứt trừ tất cả thủ duyên trụ đạo nhứt hướng, tôi cũng có thể làm được. Nhưng tôi chẳng dứt, vì muốn rốt ráo Phật Bồ Đề.
10. Tôi cũng chẳng liền chứng Vô thượng Bồ Đề, vì để thành

mãn bổn nguyện, tận tất cả thế giới hành đạo Bồ-Tát giáo hoá chúng sanh.

11. Đại Bồ-Tát biết Phật bất khả đắc, Bồ Đề bất khả đắc. Nay tất cả chúng sanh chưa được giải thoát, chưa thành Chánh Giác, chưa đủ Phật pháp, đại nguyện tôi chưa viên mãn thế nào tôi lại muốn bỏ rời đại bi!

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được trí đại thần thông vô thượng Kim cang tánh của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

73. MƯỜI PHÁP ĐẠI PHÁT KHỞI

1. Tôi sẽ cúng dường cung kính tất cả chư Phật.
2. Tôi sẽ trưởng dưỡng tất cả thiện căn của Bồ-Tát.
3. Sau khi đức Như-Lai nhập Niết bàn, tôi sẽ trang nghiêm Phật pháp.
4. Tôi sẽ giáo hóa điều phục tất cả chúng sanh khiến họ được Vô thượng Bồ đề.
5. Tôi sẽ dùng Phật độ vô thượng trang nghiêm để trang nghiêm tất cả thế giới.
6. Tôi sẽ phát tâm đại bi vì một chúng sanh nơi tất cả thế giới, mỗi mỗi đều tột kiếp thưở vị lai thật hành Bồ-Tát hạnh.
7. Chư Như-Lai đó vô lượng vô biên, tôi sẽ ở chỗ một đức Như-Lai trải qua bất tư nghì kiếp cung kính cúng dường.
8. Sau khi chư Như-Lai đó diệt độ, mỗi đức Như-Lai có bao nhiêu Xá lợi, tôi sẽ đều xây bửu pháp cao rộng bằng bất khả thuyết thế giới.
9. Tôi sẽ dùng thiện căn này thành Vô thượng Bồ đề được nhập Phật địa. Cùng với tất cả Như-Lai thể tánh bình đẳng.
10. Khi tôi đã thành Chánh giác, nơi tất cả thế giới trong bất khả thuyết kiếp diễn thuyết chánh pháp, thị hiện bất tư nghì thần thông tự tại. Thân, ngữ, ý chẳng nhàm mỏi, chẳng

rời chánh pháp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

74. MƯỜI ĐẠI SỰ RỐT RÁO

1. Cung kính cúng dường tất cả Như-Lai.
2. Tùy nghĩ nhớ đến chúng sanh nào có thể cứu hộ.
3. Chuyên cầu tất cả Phật pháp.
4. Chứa nhóm tất cả thiện căn.
5. Tư duy tất cả Phật pháp.
6. Đầy đủ tất cả đại nguyện.
7. Thành tựu tất cả hạnh Bồ-Tát.
8. Phụng sự tất cả thiện tri thức.
9. Qua đến tất cả thế giới chỗ của chư Phật.
10. Nghe và thọ trì chánh pháp của chư Phật.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được sự rốt ráo đại trí huệ Vô thượng Bồ đề.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

75. MƯỜI BẤT HOẠI TÍN

1. Bất hoại tín đối với tất cả chư Phật.
2. Bất hoại tín đối với tất cả Phật pháp.
3. Bất hoại tín đối với tất cả Thánh tăng.
4. Bất hoại tín đối với tất cả Bồ-Tát.
5. Bất hoại tín đối với tất cả thiện tri thức.
6. Bất hoại tín đối với tất cả chúng
7. Bất hoại tín đối với đại nguyện của tất cả Bồ-Tát.
8. Bất hoại tín đối với tất cả Bồ-Tát hạnh.
9. Bất hoại tín đối với sự cung kính cúng dường tất cả chư Phật.

10. Bất hoại tín đối với phương tiện thiện xảo giáo hóa điều phục tất cả chúng sanh của Bồ-Tát.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được bất hoại tín đại trí huệ vô thượng của chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

76. MƯỜI THỌ KÝ

1. Trong có tri giải thậm thâm, được thọ ký.
2. Hay tùy thuận phát khởi những Bồ-Tát thiện căn, được thọ ký.
3. Tu quảng đại hạnh, được thọ ký.
4. Hiện tiền, được thọ ký.
5. Chẳng hiện tiền, được thọ ký.
6. Nhơn tự tâm chứng Bồ đề, được thọ ký.
7. Thành tựu nhẫn, được thọ ký.
8. Giáo hóa điều phục chúng sanh, được thọ ký.
9. Rốt ráo tất cả kiếp số, được thọ ký.
10. Tất cả Bồ-Tát hạnh tự tại, được thọ ký.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này, thời ở chỗ chư Phật được thọ ký. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

77. MƯỜI THIỆN CĂN HỒI HƯỚNG

1. Do thiện căn tôi đồng thiện tri thức nguyện.
2. Do thiện căn tôi đồng thiện tri thức hạnh.
3. Do thiện căn tôi đồng thiện tri thức căn.
4. Do thiện căn tôi đồng thiện tri thức bình đẳng.
5. Do thiện căn tôi đồng thiện tri thức niệm.
6. Do thiện căn tôi đồng thiện tri thức thanh tịnh.

7. Do thiện căn tôi đồng thiện tri thức sở trụ.
8. Do thiện căn tôi đồng thiện tri thức thành mãn.
9. Do thiện căn tôi đồng thiện tri thức bất hoại.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được thiện căn hồi hướng vô thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

78. MƯỜI PHÁP TRÍ HUỆ

1. Xả thí tự tại, được trí huệ.
2. Hiểu sâu tất cả Phật pháp, được trí huệ.
3. Nhập Như-Lai trí, được trí huệ.
4. Hay đoạn nghi trong tất cả vấn đáp, được trí huệ.
5. Nhập nơi nghĩa của trí giả, được trí huệ.
6. Hay hiểu sâu ngôn âm thiện xảo trong tất cả Phật pháp của tất cả chư Phật, được trí huệ.
7. Hiểu sâu ở chỗ chư Phật gieo ít căn lành tất có thể đầy đủ tất cả pháp bạch tịnh, được trí vô lượng của Như-Lai, được trí huệ.
8. Thành tựu Bồ-Tát bất tư nghì trụ, được trí huệ.
9. Ở trong một niệm đều có thể qua đến bất khả thuyết cõi Phật, được trí huệ.
10. Giác ngộ chư Phật Bồ đề, nhập tất cả pháp giới, văn trì tất cả pháp của Phật nói, vào sâu những ngôn âm trang nghiêm của tất cả Như-Lai, được trí huệ.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được hiện chứng trí vô thượng của tất cả chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

79. MƯỜI PHÁP PHÁT TÂM VÔ LƯỢNG VÔ BIÊN QUẢNG ĐẠI TÂM

1. Ở chỗ của tất cả chư Phật phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.
2. Quán tất cả chúng sanh giới phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.
3. Quán sát tất cả cõi, tất cả thế, tất cả pháp giới phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.
4. Quán sát tất cả pháp đều như hư không phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.
5. Quán sát hạnh quảng đại của Bồ-Tát phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.
6. Chánh niệm tam thế tất cả chư Phật phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.
7. Quán sát những nghiệp báo bất tư nghì phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.
8. Nghiêm tịnh tất cả cõi Phật phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.
9. Vào khắp đại hội của tất cả chư Phật phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.
10. Quán sát diệu âm của tất cả Như-Lai phát vô lượng vô biên quảng đại tâm.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ mười tâm quảng đại này thời được biển trí huệ quảng đại vô lượng vô biên tất cả Phật pháp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

80. MƯỜI PHỤC TẠNG

1. Biết tất cả pháp là tạng khởi hạnh công đức.
2. Biết tất cả pháp là tạng chánh tư
3. Biết tất cả pháp là tạng đà la ni chiếu sáng.

4. Biết tất cả pháp là tạng biện tài khai diễn.
5. Biết tất cả pháp là tạng bất khả thuyết thiện giác chơn thiệt.
6. Biết tất cả Phật tự tại thần thông là tạng quán sát thị hiện.
7. Biết tất cả pháp là tạng thiện xảo xuất sanh bình đẳng.
8. Biết tất cả pháp là tạng thường thấy tất cả chư Phật.
9. Biết tất cả bất tư nghì kiếp là tạng biết rõ đều như huyễn trụ.
10. Biết tất cả chư Phật Bồ-Tát là tạng phát sanh hoan hỷ tịnh tín.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được pháp tạng trí huệ vô thượng của tất cả chư Phật. Trọn có thể điều phục tất cả chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

81. MƯỜI LUẬT NGHI

1. Luật nghi chẳng hủy báng tất cả Phật pháp.
2. Luật nghi ở chỗ chư Phật tin mến tâm chẳng hoại được.
3. Luật nghi tôn trọng cung kính tất cả Bồ-Tát.
4. Luật nghi trọn chẳng bỏ tâm mến thích tất cả thiện tri thức.
5. Luật nghi chẳng móng lòng ghi nhớ tất cả Thanh Văn, Độc Giác.
6. Luật nghi xa lìa tất cả sự thối chuyển Bồ-Tát đạo.
7. Luật nghi chẳng khởi tất cả tâm tổn hại chúng sanh.
8. Luật nghi tu tất cả thiện căn đều khiến rốt ráo.
9. Luật nghi đều có thể hàng phục được tất cả ma.
10. Luật nghi đều làm cho đầy đủ tất cả Ba la mật.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được luật nghi đại trí vô thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

82. MƯỜI TỰ TẠI

1. Mạng tự tại, vì trụ thọ mạng trong bất khả thuyết kiếp.
2. Tâm tự tại, vì trí huệ hay nhập vô số tam muội.
3. Đồ dùng tự tại, vì hay dùng vô lượng đồ trang nghiêm để trang nghiêm tất cả thế giới
4. Nghiệp tự tại, vì tùy thời thọ báo.
5. Thọ sanh tự tại, vì thị hiện thọ sanh nơi tất cả thế giới.
6. Giải tự tại, vì thấy Phật đầy khắp tất cả thế giới.
7. Nguyện tự tại, vì trong các cõi tùy dục tùy thời mà thành Chánh giác.
8. Thần lực tự tại, vì thị hiện tất cả đại thần thông.
9. Pháp tự tại, vì thị hiện vô biên pháp môn.
10. Trí tự tại, vì trong mỗi niệm thị hiện Như-Lai thập lực vô úy thành Chánh giác

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được viên mãn tất cả các môn Ba la mật, Trí huệ thần lực, Bồ đề tự tại của chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

83. MƯỜI VÔ NGẠI DỤNG

1. Chúng sanh vô ngại dụng.
2. Quốc độ vô ngại dụng
3. Pháp vô ngại dụng.
4. Thân vô ngại dụng.
5. Nguyện vô ngại dụng.
6. Cảnh giới vô ngại dụng.
7. Trí vô ngại dụng.
8. Thần thông vô ngại dụng.
9. Thần lực vô ngại dụng

10. Lực vô ngại dụng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

84. MƯỜI CHÚNG SANH VÔ NGẠI DỤNG

1. Biết tất cả chúng sanh không chúng sanh, vô ngại dụng.
2. Biết tất cả chúng sanh chỉ do tưởng chấp trì, vô ngại dụng.
3. Vì tất cả chúng sanh thuyết pháp chưa từng lỗi thời, vô ngại dụng.
4. Khắp hoá hiện tất cả chúng sanh giới, vô ngại dụng.
5. Để tất cả chúng sanh ở trong một lỗ lông mà không chật hẹp, vô ngại dụng.
6. Vì tất cả chúng sanh thị hiện tất cả thế giới phương khác cho họ đều được thấy, vô ngại dụng.
7. Vì tất cả chúng sanh thị hiện những thân trời: Đế Thích, Phạm Vương, Tứ Thiên Vương, vô ngại dụng.
8. Vì tát cả chúng sanh thị hiện Thanh Văn, Bích Chi Phật oai nghi tịch tịnh, vô ngại dụng.
9. Vì tất cả chúng sanh thị hiện Bồ-Tát hạnh, vô ngại dụng.
10. Vì tất cả chúng sanh thị hiện chư Phật, sắc thân tướng hảo, nhứt thiết trí lực, thành Đẳng Chánh Giác, vô ngại dụng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

85. MƯỜI QUỐC ĐỘ VÔ NGẠI DỤNG

1. Tất cả cõi làm một cõi, vô ngại dụng.
2. Tất cả cõi vào một lỗ lông, vô ngại dụng.
3. Biết tất cả cõi vô tận, vô ngại dụng.
4. Một thân ngồi kiết già đầy khắp tất cả cõi, vô ngại dụng.
5. Trong một thân hiện tất cả cõi, vô ngại dụng.

6. Chấn động tất cả cõi chẳng khiến chúng sanh kinh sợ, vô ngại dụng.
7. Dùng đồ trang nghiêm tất cả cõi để trang nghiêm một cõi, vô ngại dụng.
8. Dùng đồ trang nghiêm một cõi để trang nghiêm tất cả cõi, vô ngại dụng.
9. Đem một Như-Lai, một chúng hội khắp tất cả Phật độ thị hiện cho chúng sanh, vô ngại dụng.
10. Tất cả cõi nhỏ, cõi vừa, cõi lớn, cõi rộng, cõi sâu, cõi ngửa, cõi úp, cõi nghiêng, cõi ngay, khắp các phương vô lượng sai biệt. Đem những cõi này khắp thị hiện cho tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

86. MƯỜI PHÁP VÔ NGẠI DỤNG

1. Biết tất cả pháp vào một pháp, một pháp vào tất cả pháp mà chẳng trái tâm giải của chúng sanh, vô ngại dụng.
2. Từ Bát nhã Ba la mật xuất sanh tất cả pháp, vì người khác giải nói đều làm cho khai ngộ, vô ngại dụng.
3. Biết tất cả pháp lìa văn tự mà khiến chúng sanh đều được ngộ nhập, vô ngại dụng.
4. Biết tất cả pháp nhập một tướng mà hay diễn thuyết vô lượng pháp tướng, vô ngại dụng.
5. Biết tất cả pháp lìa ngôn thuyết mà có thể vì người nói vô biên pháp môn, vô ngại dụng.
6. Nơi tất cả pháp khéo chuyển phổ môn tự luân, vô ngại dụng.
7. Đem tất cả pháp vào một pháp môn mà chẳng trái nhau, trong bất khả thuyết kiếp nói chẳng cùng tận, vô ngại dụng.
8. Đem tất cả pháp đều vào Phật pháp, khiến các chúng sanh đều được tỏ ngộ, vô ngại dụng.
9. Biết tất cả pháp không có biên te, vô ngại dụng.

10. Biết tất cả pháp không ngằn mé chướng ngại, dường như lưới huyễn vô lượng sai biệt, trong vô lượng kiếp vì chúng sanh mà nói chẳng thể cùng tận, vô ngại dụng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

87. MƯỜI THÂN VÔ NGẠI DỤNG

1. Đem tất cả thân chúng sanh vào thân mình, vô ngại dụng.
2. Đem thân mình vào thân tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.
3. Đem tất cả Phật thân vào một Phật thân, vô ngại dụng.
4. Đem một Phật thân vào tất cả Phật thân, vô ngại dụng.
5. Đem tất cả cõi vào thân mình, vô ngại dụng.
6. Đem một thân đầy khắp tất cả pháp tam thế thị hiện cho chúng sanh, vô ngại dụng.
7. Nơi một thân thị hiện vô biên thân nhập tam muội, vô ngại dụng
8. Nơi một thân thị hiện thân đồng số chúng sanh thành Chánh giác, vô ngại dụng.
9. Nơi thân tất cả chúng sanh hiện thân một chúng sanh, nơi thân một chúng sanh hiện thân tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.
10. Nơi thân tất cả chúng sanh thị hiện pháp thân, nơi pháp thân thị hiện thân tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

88. MƯỜI NGUYỆN VÔ NGẠI DỤNG

1. Đem nguyện của tất cả Bồ-Tát làm nguyện của mình, vô ngại dụng.
2. Đem nguyện lực thành Bồ đề của tất cả Phật, thị hiện tự mình thành Chánh giác, vô ngại dụng.
3. Tùy chúng sanh được hoá độ, tự mình thành Vô thượng

Chánh đẳng Chánh giác, vô ngại dụng.

4. Nơi tất cả vô biên tế kiếp, đại nguyện chẳng dứt, vô ngại dụng.
5. Xa lìa thức thân, chẳng chấp trí thân, dùng nguyện tự tại hiện tất cả thân, vô ngại dụng.
6. Xả bỏ thân mình để thành mãn nguyện của người, vô ngại dụng.
7. Giáo hoá khắp tất cả chúng sanh mà chẳng bỏ đại nguyện, vô ngại dụng.
8. Ở tất cả kiếp thật hành Bồ-Tát hạnh mà đại nguyện chẳng dứt, vô ngại dụng.
9. Ở một lỗ lông hiện thành Chánh giác, do nguyện lực nên đầy khắp tất cả Phật độ. Ở bất khả thuyết bất khả thuyết thế giới vì mỗi mỗi chúng sanh mà thị hiện như vậy, vô ngại dụng.
10. Nói một câu pháp, khắp tất cả pháp giới, nổi mây lớn chánh pháp, chói điển quang giải thoát, nổ tiếng sấm thiệt pháp, rưới mưa vị cam lồ, dùng nguyện lực lớn thấm nhuần khắp tất cả chúnh sanh giới, vô ngại dụng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

89. MƯỜI CẢNH GIỚI VÔ NGẠI DỤNG

1. Tại pháp giới cảnh giới mà chẳng bỏ chúng sanh cảnh giới, vô ngại dụng.
2. Tại Phật cảnh giới mà chẳng bỏ ma cảnh giới, vô ngại dụng.
3. Tại Niết bàn cảnh giới mà chẳng bỏ sanh tử cảnh giới, vô ngại dụng
4. Nhập nhứt thiết trí cảnh giới mà chẳng dứt Bồ-Tát chủng tánh cảnh giới, vô ngại dụng.
5. Trụ cảnh giới tịch tịnh mà chẳng bỏ cảnh giới tán loạn, vô ngại dụng.

6. Trụ cảnh giới như hư không, chẳng khứ, chẳng lai, không hý luận, không tướng trạng, không thể tánh, không ngôn thuyết mà chẳng bỏ cảnh giới hý luận của tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.
7. Trụ cảnh giới những trí lực, giải thoát mà chẳng bỏ cảnh giới của tất cả những phương sở, vô ngại dụng.
8. Nhập cảnh giới vô chúng sanh tế, mà chẳng bỏ giáo hoá tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.
9. Trụ cảnh giới tịch tịnh thiền định giải thoát thần thông minh trí, mà ở tất cả thế giới thị hiện thọ sanh, vô ngại dụng.
10. Trụ cảnh giới Như-Lai tất cả hạnh trang nghiêm thành Chánh giác, mà hiện oai nghi tịch tịnh của tất cả Thanh Văn, Bích Chi Phật, vô ngại dụng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

90. MƯỜI TRÍ VÔ NGẠI DỤNG

1. Vô tận biện tài, vô ngại dụng. Tất cả tổng trì không quên mất, vô ngại dụng.
2. Hay quyết định biết, quyết định nói những căn tánh của tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.
3. Ở trong một niệm dùng trí vô ngại biết tâm hành của tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.
4. Biết bịnh dục lạc tùy miên tập khí phiền não cảu tất cả chúng sanh, tùy theo chỗ thích nghi mà cho thuốc, vô ngại dụng.
5. Khoảng một niệm hay vào được Thập lực của Như-Lai, vô ngại dụng.
6. Dùng trí vô ngại biết tất cả kiếp tam thế và chúng sanh trong đó, vô ngại dụng.
7. Ở trong mỗi niệm hiện thành Chánh giác, vô ngại dụng
8. Thị hiện cho chúng sanh không đoạn tuyệt, vô ngại dụng
9. Nơi một chúng sanh tưởng biết tất cả chúng sanh nghiệp,

vô ngại dụng.

10. Nơi ngôn âm của một chúng sanh, hiểu lời nói của tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

91. MƯỜI MÔN THẦN THÔNG VÔ NGẠI DỤNG

1. Nơi một thân thị hiện tất cả thế giới thân, vô ngại dụng.
2. Nơi chúng hội một đức Phật, thính thọ lời thuyết pháp trong chúng hội của tất cả chư Phật, vô ngại dụng.
3. Ở trong tâm niệm của một chúng sanh, thành tựu bất khả thuyết Vô thượng Bồ đề, khai ngộ tâm của tất cả chúng sanh, vô ngại dụng.
4. Dùng một âm thanh hiện ngôn âm sai biệt của tất cả thế giới, làm cho tất cả chúng sanh đều được hiểu rõ, vô ngại dụng.
5. Trong một niệm hiện hết tất cả kiếp quá khứ có bao nhiêu nghiệp quả nhiều thứ sai khác, làm cho các chúng sanh đều được thấy biết, vô ngại dụng.
6. Một vi trần xuất hiện cõi Phật quảng đại vô lượng trang nghiêm, vô ngại dụng.
7. Làm cho tất cả thế giới đầy đủ trang nghiêm, vô ngại dụng.
8. Vào khắp tất cả tam thế, vô ngại dụng.
9. Phóng quang minh đại pháp, hiện tất cả chư Phật Bồ đề, tất cả chúng sanh hạnh nguyện, vô ngại dụng.
10. Khéo thủ hộ tất cả Thiên, Long, Bát Bộ, Đế Thích, Phạm Vương, Tứ Thiên Vương, Thanh Văn, Độc Giác, Bồ-Tát, bao nhiêu Thập lực của Như-Lai, thiện căn của Bồ-Tát, vô ngại dụng.

Nếu chư Bồ-Tát được thần thông vô ngại dụng này thời có thể vào khắp tất cả Phật pháp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

92. MƯỜI THẦN LỰC VÔ NGẠI DỤNG

1. Đem bất khả thuyết thế giới để vào một vi trần, vô ngại dụng.
2. Trong một vi trần hiện khắp pháp giới tất cả cõi Phật, vô ngại dụng.
3. Đem nước tất cả đại hải để vào một lỗ lông qua lại cùng khắp mười phương thế giới mà không làm xúc não chúng sanh, vô ngại dụng.
4. Đem bất khả thuyết thế giới nạp trong thân mình, thị hiện tất cả việc làm do sức thần thông, vô ngại dụng.
5. Dùng một sợi lông buộc bất khả sổ núi Kim Cang, núi Thiết Vi, cầm đi du hành tất cả thế giới, chẳng làm cho chúng sanh có lòng kinh sợ, vô ngại dụng.
6. Đem bất khả thuyết kiếp làm một kiếp, một kiếp làm bất khả thuyết kiếp, trong đó thị hiện sự thành hoại sai biệt, chẳng làm cho chúng sanh có lòng kinh sợ, vô ngại dụng.
7. Trong tất cả thế giới hiện thủy tai, hỏa tai, phong tai, những sự biến hoại mà chẳng não chúng sanh, vô ngại dụng.
8. Tất cả thế giới lúc tam tai hoại, đều có thể hộ trì đồ dùng của tất cả chúng sanh, chẳng để tổn hư thiếu thốn, vô ngại dụng.
9. Dùng một tay cầm bất tư nghì thế giới, ném ra ngoài bất khả thuyết thế giới, chẳng làm cho chúng sanh có tưởng kinh sợ, vô ngại dụng.
10. Nói tất cả cõi đồng với hư không, làm cho các chúng sanh đều được tỏ ngộ, vô ngại dụng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

93. MƯỜI LỰC VÔ NGẠI DỤNG

1. Chúng sanh lực vô ngại dụng, vì giáo hóa điều phục chẳng bỏ rời.
2. Sát lực vô ngại dụng, vì thị hiện bất khả thuyết trang

nghiêm để trang nghiêm.

3. Pháp lực vô ngại dụng, vì làm cho tất cả thân vào một thân.
4. Kiếp lực vô ngại dụng, vì tu hành chẳng dứt.
5. Phật lực vô ngại dụng, vì giác ngộ thùy miên.
6. Hành lực vô ngại dụng, vì nhiếp thủ tất cả Bồ-Tát hạnh.
7. Như-Lai lực vô ngại dụng, vì độ thoát tất cả chúng
8. Vô sư lực vô ngại dụng, vì tự giác tất cả các pháp.
9. Nhứt thiết trí lực vô ngại dụng, vì dùng nhứt thiết trí thành Chánh giác.
10. Đại bi lực vô ngại dụng, vì chẳng bỏ tất cả chúng sanh. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Ly Thế Gian)

94. MƯỜI MÔN DU HÝ

1. Đem thân chúng sanh làm thân quốc độ, mà cũng chẳng hoại thân chúng sanh.
2. Đem thân quốc độ làm thân chúng sanh, mà cũng chẳng hoại thân quốc độ.
3. Nơi Phật thân thị hiện thân Thanh Văn, thân Độc Giác, mà chẳng tổn giảm thân Phật.
4. Nơi thân Thanh Văn, thân Độc Giác thị hiện Phật thân, mà chẳng tăng trưởng thân Thanh Văn, thân Độc Giác.
5. Nơi thân Bồ-Tát hạnh thị hiện thân thành Chánh giác mà chẳng đoạn thân Bồ-Tát hạnh.
6. Nơi thân thành Chánh giác thị hiện thân tu Bồ-Tát hạnh, mà chẳng giảm thân thành Chánh giác.
7. Nơi cõi Niết bàn thị hiện thân sanh tử, mà chẳng nhiễm trước sanh tử.
8. Nơi cõi sanh tử thị hiện Niết bàn, mà chẳng rốt ráo nhập nơi Niết bàn, là môn du hý của Bồ-Tát.

9. Nhập tam muội mà thị hiện tất cả nghiệp đi, đứng, ngồi, nằm, nhưng chẳng bỏ rời tam muội chánh thọ.
10. Ở chỗ một đức Phật nghe pháp thọ trì, thân chẳng động. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Ly Thế Gian)

95. MƯỜI CẢNH GIỚI

1. Thị hiện môn vô biên pháp giới, làm cho chúng sanh được nhập
2. Thị hiện tất cã thế giới vô lượng diệu trang nghiêm làm cho chúng sanh được nhập.
3. Hóa hiện ra tất cả chúng sanh giới, đều phương tiện khai ngộ.
4. Nơi thân Như-Lai xuất hiện thân Bồ-Tát, nơi thân Bồ- Tát xuất hiện thân Như-Lai.
5. Nơi hư không hiện thế giới, nơi thế giới hiện hư không.
6. Nơi sanh tử giới hiện Niết bàn giới, Nơi Niết bàn giới hiện sanh tử giới.
7. Ở trong ngôn ngử của một chúng sanh xuất sanh ngử ngôn của tất cả Phật Pháp.
8. Đem vô biên thân hiện làm một thân, một thân hiện làm tất cả thân sai biệt.
9. Đem một thân đầy khắp tất cả pháp giới.
10. Ở trong một niệm làm cho tất cả chúng sanh phát tâm Bồ đề, đều hiện vô lượng thân thành Đẳng Chánh Giác.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

96. MƯỜI LỰC

1. Thâm tâm lực, vì chẳng tạp tất cả thế tình.
2. Tăng thượng thâm tâm lực, vì chẳng bỏ tất cả Phật pháp.

3. Phương tiện lực, vì tất cả công hạnh đều rốt ráo.
4. Trí lực, vì biết tất cả tâm hành.
5. Nguyện lực, vì tất cả mong cầu đều làm cho viên mản.
6. Hạnh lực, vì cùng tột thuở vị lai chẳng dứt.
7. Thừa lực, vì hay xuất sanh tất cả thừa mà chẳng bỏ Đại thừa.
8. Thần biến lực, vì ở trong mỗi lỗ lông đều thị hiện tất cả thế giới thanh tịnh, tất cả Như-Lai xuất thế.
9. Bồ đề lực, vì làm cho tất cả chúng sanh phát tâm thành Phật không đoạn tuyệt.
10. Chuyển pháp luân lực, vì nói một câu pháp đều xứng những tánh dục lạc của tất cả chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

97. MƯỜI VÔ ÚY

1. Đại Bồ-Tát đều hay văn trì tất cả ngôn thuyết: Tùy theo chỗ chúng sanh hỏi đều có thể giải đáp quyết đoán trừ sự nghi hoặc cho họ không hề khiếp sợ.
2. Đại Bồ-Tát được Như-Lai quán đảnh vô ngại biện tài đến nơi bĩ ngạn rốt ráo tất cả văn tự ngôn âm khai thị bí mật.
3. Đại Bồ-Tát đã rời ngã và ngã sở, nên chẳng thấy các pháp có chút tánh tướng.
4. Đại Bồ-Tát được Phật lực gia hộ, Phật lực nhiếp trì, trụ tại oai nghi của Phật, việc làm chơn thiệt không biến đổi
5. Đại Bồ-Tát, thân khẩu ý đều thanh tịnh, sạch trắng nhu hòa, xa lìa những điều ác.
6. Đại Bồ-Tát được vô úy rốt ráo đến bỉ ngạn đại vô úy, phát tâm hoan hỷ thật hành hạnh Bồ-Tát.
7. Đại Bồ-Tát đã được thành tựu niệm căn đệ nhứt tâm không quên mất, được Phật hứa khả.

8. Đại Bồ-Tát trí huệ phương tiện đều đã thông đạt, Bồ- Tát chư lực đều đã rốt ráo, thường xuyên giáo hóa tất cả chúng sanh.
9. Đại Bồ-Tát luôn chẳng quên mất tâm Nhứt thiết trí, ngự nơi Đại thừa, thật hành hạnh Bồ-Tát.
10. Đại Bồ-Tát thành tựu tất cả pháp bạch tịnh, đầy đủ thiện căn, viên mãn thần thông, rốt ráo an trụ nơi Phật Bồ đề, đầy đủ tất cả hạnh Bồ-Tát.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

98. MƯỜI PHÁP BẤT CỘNG

1. Đại Bồ-Tát chẳng do người dạy, tự nhiên tu hành sáu pháp Ba la mật.
2. Chẳng do người dạy, tùy thuận đạo Tứ nhiếp pháp siêng nhiếp thọ tất cả chúng sanh.
3. Chẳng do người dạy, vì các chúng sanh phát khởi thiện căn cầu Phật trí huệ.
4. Chẳng do người dạy, được phương tiện thiện xảo rốt ráo bĩ ngạn.
5. Chẳng do người dạy, quyền thiệt song hành.
6. Chẳng do người dạy, thân khẩu ý ba nghiệp tùy trí huệ hành.
7. Chẳng do người dạy, thường có lòng đại
8. Không do người dạy, tất cả chúng sanh thảy đều thích thấy.
9. Chẳng do người dạy : tại những chỗ hiểm nạn chẳng mất trân bửu Nhứt thiết trí.
10. Chẳng do người dạy, được pháp tối thượng chẳng rời thiện tri thức, chẳng bỏ tôn trọng Phật.

Trên đây là mười pháp bất cộng của Bồ-Tát. Nếu chư Bồ- Tát an trụ nơi pháp này thời được pháp bất cộng quảng đại vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

99. MƯỜI NGHIỆP

1. Tất cả thế giới nghiệp, vì đều có thể trang nghiêm thanh tịnh.
2. Tất cả chư Phật nghiệp, vì đều có thể cúng dường.
3. Tất cả Bồ-Tát nghiệp, vì đồng gieo thiện căn.
4. Tất cả chúng sanh nghiệp, vì đều có thể giáo hóa.
5. Tất cả vị lai nghiệp, vì nhiếp thủ tột thưở vị lai.
6. Tất cả thần lực nghiệp, vì chẳng rời một thế giới đến khắp tất cả thế giới.
7. Tất cả quang minh nghiệp, vì phóng quang minh vô biên màu, trong mỗi quang minh có tòa liên hoa đều có Bồ- Tát ngồi kiết già trên đó. Dùng đây để hiển hiện.
8. Tất cả giống Tam Bửu chẳng đoạn nghiệp, vì sau khi đức Phật diệt độ thời thủ hộ trụ trì những Phật pháp.
9. Tất cả biến hóa nghiệp, vì ở tất cả thế giới thuyết pháp giáo hóa các chúng sanh.
10. Tất cả gia trì nghiệp, ở trong một niệm tùy tâm sở thích của các chúng sanh đều vì họ mà thị hiện làm cho tất cả nguyện vọng đều thành mãn.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được nghiệp quảng đại vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

100. MƯỜI THÂN BẤT LAI

1. Bất lai thân, vì chẳng thọ sanh ở tất cả thế
2. Bất khứ thân, vì nơi tất cả thế gian cầu chẳng được.
3. Bất thiệt thân, vì tất cả thế gian được như thiệt.
4. Bất hư thân, vì dùng lý như thiệt thị hiện thế gian.
5. Bất tận thân, vì tột thưở vị lai không đoạn tuyệt.
6. Kiên cố thân, vì tất cả chúng sanh ma chẳng phá hoại được.

7. Bất động thân, vì chúng ma ngoại đạo chẳng động được.
8. Cụ tướng thân, vì thị hiện tướng trăm phước thanh tịnh.
9. Vô tướng thân, vì pháp tướng rốt ráo đều vô tướng.
10. Phổ chí thân, vì đồng một thân với tam thế Phật.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được thân vô thượng vô tận của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

101. MƯỜI THÂN NGHIỆP

1. Thân nghiệp nơi một thân tràn đầy tất cả thế giới.
2. Thân nghiệp ở trước tất cả chúng sanh đều có thể thị hiện.
3. Thân nghiệp nơi tất cả loài đều có thể thọ sanh.
4. Thân nghiệp du hành tất cả thế giới.
5. Thân nghiệp qua đến tất cả chúng hội của chư Phật.
6. Thân nghiệp dùng một tay có thể che khắp tất cả thế giới.
7. Thân nghiệp có thể dùng một tay chà tất cả thế giới kim cang vi sơn nát như vi trần.
8. Thân nghiệp ở trong tự thân hiện tất cả cõi Phật thành hoại chỉ bày cho chúng sanh.
9. Thân nghiệp dùng một thân dung thọ tất cả chúng sanh giới.
10. Thân nghiệp ở trong thân hiện khắp tất cả cõi Phật thanh tịnh tất cả chúng sanh, rồi ở trong đó hiện thành đạo.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được Phật nghiệp vô thượng của Như-Lai. Đều có thể giác ngộ tất cả chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

102. MƯỜI THÂN

1. Ba la mật thân, vì đều chánh tu hành.

2. Tứ nhiếp thân, vì chẳng bỏ tất cả chúng sanh.
3. Đại bi thân, vì thay tất cả chúng sanh chịu vô lượng khổ không mỏi nhàm.
4. Đại từ thân, vì cứu hộ tất cả chúng sanh.
5. Phước đức thân, vì lợi ích tất cả chúng
6. Trí huệ thân, vì đồng một tánh với tất cả Phật thân.
7. Pháp thân, vì lìa hẳn thọ sanh các loài.
8. Phương tiện thân, vì tất cả xứ hiện tiền.
9. Thần lực thân, vì thị hiện tất cả thần biến.
10. Bồ đề thân, vì tùy thích tùy thời thành Chánh giác.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được thân đại trí huệ vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

103.MƯỜI NGỮ

1. Nhu nhuyến ngữ, vì làm cho tất cả chúng sanh đều an ổn.
2. Cam lồ ngữ, vì làm cho tất cả chúng sanh đều thanh lương.
3. Bất cuống ngữ, vì bao nhiêu lời nói đều chơn thiệt.
4. Chơn thiệt ngữ, vì nhẫn đến trong chiêm bao cũng không vọng ngữ.
5. Quảng đại ngữ, vì tất cả Đế Thích, Phạm Vương, Tứ Thiên Vương v... đều tôn kính.
6. Thậm thâm ngữ, vì hiển thị pháp tánh.
7. Kiên cố ngữ, vì thuyết pháp vô tận.
8. Chánh trực ngữ, vì phát ngôn dễ hiểu.
9. Chủng chủng ngữ, vì tùy thời thị hiện.
10. Khai ngộ tất cả chúng sanh ngữ, vì tùy theo chỗ dục lạc của họ mà làm cho họ được hiểu rõ.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được vi diệu ngữ vô

thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

104. MƯỜI ĐIỀU TỊNH TU NGỮ NGHIỆP

1. Thích lắng nghe âm thanh của đức Như-Lai.
2. Thích nghe nói công đức của Bồ-Tát.
3. Chẳng nói những lời mà tất cả chúng sanh chẳng thích
4. Chơn thiệt xa lìa bốn lỗi lầm của lời nói.
5. Hoan hỷ hớn hở tán thán Như-Lai.
6. Ở chỗ tháp Như-Lai to tiếng khen ngợi công đức như thiệt của chư Phật.
7. Dùng tâm thâm tịnh ban bố chánh pháp cho chúng sanh.
8. Âm nhạc ca tụng tán thán đức Như-Lai.
9. Ở chỗ chư Phật lắng nghe chánh pháp chẳng tiếc thân mạng.
10. Xả thân thừa sự tất cả Bồ-Tát và các Pháp Sư để lãnh thọ diệu pháp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

105. MƯỜI ĐIỀU THỦ HỘ

1. Được Thiên Vương lãnh đạo cùng tất cả Thiên chúng thủ hộ.
2. Được Long Vương lãnh đạo cùng tất cả Long chúng thủ hộ.
3. Được Dạ Xoa Vương lãnh đạo cùng tất cả chúng Dạ Xoa thủ hộ.
4. Được Càn Thát Bà Vương lãnh đạo cùng tất cả chúng Càn Thát Bà thủ hộ.
5. Được A Tu La Vương lãnh đạo, Ca Lâu La Vương cầm

đầu, Khẩn Na La Vương cầm đầu, Ma Hầu La Già Vương lãnh đạo, Phạm Vương cầm đầu. Mỗi Vương đều cùng chúng của mình để thủ hộ Bồ-Tát này.

6. Được Như-Lai Pháp Vương lãnh đạo, tất cả Pháp Sư thảy đều thủ hộ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

106. MƯỜI ĐẠI SỰ

1. Tất cả chúng sanh đều làm cho hoan hỷ.
2. Tất cả thế giới đều có thể qua đến.
3. Tất cả căn tánh đều có thể rõ biết.
4. Tất cả thắng giải đều làm cho thanh tịnh.
5. Tất cả phiền não đều làm cho đoạn trừ.
6. Tất cả tập khí đều làm cho xả
7. Tất cả dục lạc đều làm cho sáng sạch.
8. Tất cả thâm tâm đều làm cho tăng trưởng.
9. Tất cả pháp giới đều làm cho cùng khắp.
10. Tất cả Niết bàn khắp làm cho thấy rõ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

107. MƯỜI TÂM

1. Tâm như đại địa, vì có thể gìn có thể lớn những thiện căn của tất cả chúng sanh.
2. Tâm như đại hải, vì tất cả chư Phật vô lượng vô biên đại trí pháp thủy đều chảy vào.
3. Tâm như Tu Di Sơn Vương, vì đặt tất cả chúng sanh nơi chỗ thiện căn xuất thế gian vô lượng.
4. Tâm như Ma ni bửu vương, vì lạc dục thanh tịnh không tạp nhiễm.

5. Tâm như Kim Cang, vì quyết định thâm nhập tất cả pháp.
6. Tâm như Kim Cang vi sơn, vì chư ma ngoại đạo chẳng có thể động.
7. Tâm như liên hoa, vì tất cả thế pháp chẳng nhiễm được.
8. Tâm như hoa ưu đàm bát, vì trong tất cả kiếp khó gặp gỡ.
9. Tâm như tịnh nhựt, vì có thể phá trừ chướng tối tăm.
10. Tâm như hư không, vì chẳng lường được.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được tâm đại thanh tịnh vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

108. MƯỜI PHÁT TÂM

1. Tôi sẽ độ thoát tất cả chúng sanh.
2. Tôi sẽ làm cho tất cả chúng sanh dứt trừ phiền não.
3. Tôi sẽ làm cho tất cả chúng sanh tiêu diệt tập khí.
4. Tôi sẽ dứt trừ tất cả tâm nghi hoặc
5. Tôi sẽ diệt trừ khổ não cho tất cả chúng
6. Tôi sẽ trừ diệt tất cả ác đạo chư nạn.
7. Tôi sẽ kính thuận tất cả Như-Lai.
8. Tôi sẽ khéo học tất cả sở học của Bồ-Tát.
9. Tôi sẽ ở chỗ mỗi đầu lông trong tất cả thế gian thị hiện tất cả Phật thành Chánh giác.
10. Tôi sẽ ở nơi tất cả thế giới đánh đại pháp cổ làm cho các chúng sanh tùy theo căn dục của họ đều được ngộ hiểu.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được tâm đại phát khởi năng sự vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

109. MƯỜI TÂM CÙNG KHẮP

1. Tâm cùng khắp tất cả hư không, vì phát ý rộng lớn.
2. Tâm cùng khắp tất cả pháp giới, vì thâm nhập vô biên.
3. Tâm cùng khắp tất cả tam thế, vì một niệm đều biết rõ
4. Tâm cùng khắp tất cả Phật xuất hiện, vì đều biết rõ nơi nhập thai, giáng sanh, xuất gia, thành đạo, chuyển pháp luân, nhập niết bàn.
5. Tâm cùng khắp tất cả chúng sanh, vì biết rõ căn dục tập khí.
6. Tâm cùng khắp tất cả trí huệ, vì tùy thuận biết rõ pháp giới.
7. Tâm cùng khắp tất cả vô biên, vì biết những huyễn vọng sai biệt.
8. Tâm cùng khắp tất cả vô sanh, vì các pháp tự tánh bất khả đắc.
9. Tâm cùng khắp tất cả vô ngại, vì chẳng trụ tự tâm tha tâm.
10. Tâm cùng khắp tất cả tự tại, vì một niệm khắp hiện thành Phật.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được vô lượng Phật pháp vô thượng cùng khắp trang nghiêm.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

110. MƯỜI CĂN

1. Hoan hỷ căn, vì thấy tất cả Phật lòng tin chẳng hư hoại.
2. Hy vọng căn, vì những Phật pháp đã nghe đều tỏ ngộ tất cả.
3. Bất thối căn, vì tất cả tác sự đều rốt ráo.
4. An trụ căn, vì chẳng dứt tất cả Bồ-Tát hạnh.
5. Vi tế căn, vì nhập lý vi diệu Bát nhã Ba la mật.
6. Bất hưu tức căn, vì rốt ráo sự việc tất cả chúng sanh.
7. Như kim cang căn, vì chứng biết tất cả những pháp tánh.

8. Kim cang quang diệm căn, vì chiếu khắp tất cả Phật cảnh giới.
9. Vô sai biệt căn, vì tất cả Như-Lai đồng một thân.
10. Vô ngại tế căn, vì thâm nhập mười trí lực của Như-Lai.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được căn đại trí viên mãn vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

111. MƯỜI THÂM TÂM

1. Thâm tâm chẳng nhiễm tất cả pháp thế gian.
2. Thâm tâm chẳng tạp tất cả đạo Nhị thừa.
3. Thâm tâm thấu rõ tất cả Phật Bồ đề.
4. Thâm tâm tùy thuận đạo Nhứt thiết chủng trí.
5. Thâm tâm chẳng bị tất cả chúng ma ngoại đạo làm động.
6. Thâm tâm tịnh tu trí viên mãn của tất cả Như-Lai.
7. Thâm tâm thọ trì tất cả pháp đã được nghe.
8. Thâm tâm chẳng nhiễm trước tất cả chỗ thọ sanh.
9. Thâm tâm đầy đủ tất cả trí vi tế.
10. Thâm tâm tu tất cả Phật pháp.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được thâm tâm thanh tịnh nhứt thiết trí vô thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

112. MƯỜI THÂM TÂM TĂNG THƯỢNG

1. Thâm tâm tăng thượng bất thối chuyển, vì chứa nhóm tất cả thiện căn.
2. Thâm tâm tăng thượng rời nghi hoặc, vì hiểu mật ngữ của tất cả Như-Lai.
3. Thâm tâm tăng thượng chánh trì, vì đại nguyện đại hạnh lưu xuất.

4. Thâm tâm tăng thượng tối thắng, vì thâm nhập tất cả Phật pháp.
5. Thâm tâm tăng thượng làm chủ, vì tất cả Phật pháp đều tự tại.
6. Thâm tâm tăng thượng quảng đại, vì vào khắp tất cả pháp môn.
7. Thâm tâm tăng thượng thượng thủ, vì tất cả việc làm đều thành tựu.
8. Thâm tâm tăng thượng tự tại, vì tất cả tam muội thần thông biến hóa trang nghiêm.
9. Thâm tâm tăng thượng an trụ, vì nhiếp thọ bổn nguyện.
10. Thâm tâm tăng thượng không thôi nghỉ, vì thành thục tất cả chúng sanh.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được thâm tâm tăng thượng thanh tịnh vô thượng của tất cả chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

113. MƯỜI ĐIỀU SIÊNG TU

1. Siêng tu bố thí, vì đều xả thí tất cả mà không cầu báo đáp.
2. Siêng tu trì giới, vì đầu đà khổ hạnh thiểu dục tri túc không khi dối.
3. Siêng tu nhẫn nhục, vì rời quan niệm tự tha, nhẫn chịu tất cả điều khổ não trọn không sanh lòng sân hại.
4. Siêng tu tinh tất, vì thân ngữ ý ba nghiệp chưa từng tán loạn, tất cả việc làm đều chẳng thối chuyển mãi đến rốt ráo.
5. Siêng tu thiền định, vì giải thoát tam muội xuất hiện thần thông, rời lìa tất cả quyến thuộc dục lạc phiền não đấu tránh.
6. Siêng tu trí huệ, vì tu tập chứa nhóm tất cả công đức không mỏi nhàm.
7. Siêng tu đại từ, vì biết các chúng sanh không tự tánh.

8. Siêng tu đại bi, vì biết các pháp không, thay thế khắp tất cả chúng sanh thọ khổ không mỏi nhàm.
9. Siêng tu giác ngộ Thập lực của Như-Lai, vì rõ thấu vô ngại chỉ bày cho chúng sanh.
10. Siêng tu pháp luân bất thối, vì chuyển đến tâm của tất cả chúng sanh.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được siêng tu đại trí huệ vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

114.       MƯỜI QUYẾT ĐỊNH GIẢI

1. Vì gieo trồng tôn trọng thiện căn.
2. Vì xuất sanh những thứ trang nghiêm.
3. Vì tâm chưa từng hèn kém.
4. Vì hay nhập pháp tánh thậm thâm.
5. Vì phát tâm không chỗ nào chẳng đến.
6. Vì hay thọ Phật lực gia trì.
7. Vì dẹp phá tất cả nghiệp ma.
8. Vì biết rõ tất cả nghiệp báo.
9. Vì tùy ý hay hiện thần thông.
10. Vì ở chỗ tất cả Phật được thọ ký.
11. Vì tùy ý tùy thời thành Phật.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được quyết định giải vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

115.       MƯỜI QUYẾT ĐỊNH GIẢI BIẾT TẤT CẢ THẾ GIỚI

1. Biết tất cả thế giới vào một thế giới.
2. Biết một thế giới vào tất cả thế giới

3. Biết tất cả thế giới, một thân Như-Lai, một tòa liên hoa thảy đều cùng khắp.
4. Biết tất cả thế giới đều như hư không.
5. Biết tất cả thế giới đủ Phật trang nghiêm.
6. Biết tất cả thế giới Bồ-Tát đầy khắp. Biết tất cả thế giới vào một lỗ lông.
7. Biết tất cả thế giới vào một thân chúng sanh.
8. Biết tất cả thế giới, một cây Phật Bồ đề, một Phật đạo tràng thảy đều cùng khắp.
9. Biết tất cả thế giới, một âm thanh cùng khắp làm cho các chúng sanh đều riêng hiểu biết lòng sanh hoan hỷ.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được quyết định giải Phật độ quảng đại vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

116.       MƯỜI QUYẾT ĐỊNH GIẢI BIẾT CHÚNG SANH GIỚI

1. Bổn tánh không thiệt.
2. Vào thân một chúng sanh.
3. Vào thân Bồ-Tát.
4. Vào Như-Lai tạng.
5. Vào khắp tất cả chúng sanh giới.
6. Làm pháp khí của chư Phật.
7. Tùy theo sở thích của họ mà vì họ hiện thân Đế Thích, Phạm Vương, Tứ Thiên Vương.
8. Tùy theo sở thích của họ mà hiện oai nghi tịch tịnh của Thanh Văn, Bích Chi Phật.
9. Hiện thân công đức trang nghiêm của Bồ-Tát.
10. Biết tất cả chúng sanh giới vì họ mà hiện thân tướng hảo oai nghi tịch tịnh của Như-Lai để khai ngộ họ.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được quyết định giải đại oai lực vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

117. MƯỜI TẬP KHÍ

1. Tập khí của Bồ đề tâm.
2. Tập khí của thiện căn.
3. Tập khí giáo hóa chúng sanh.
4. Tập khí thấy Phật.
5. Tập khí thọ sanh nơi thế giới thanh tịnh.
6. Tập khí của công hạnh.
7. Tập khí của thệ nguyện.
8. Tập khí của Ba la mật.
9. Tập khí tư duy pháp bình đẳng.
10. Tập khí của những cảnh giới sai biệt.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời lìa hẳn tất cả tập khí phiền não, được trí đại trí tập khí phi tập khí của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

118. MƯỜI ĐIỀU THỦ LẤY

1. Thủ tất cả chúng sanh giới, vì rốt ráo giáo hoá.
2. Thủ tất cả thế giới, vì rốt ráo nghiêm tịnh.
3. Thủ Như-Lai, vì tu hạnh Bồ-Tát để cúng dường.
4. Thủ thiện căn, vì chứa nhóm tướng hảo công đức của chư Phật.
5. Thủ đại bi, vì diệt khổ cho tất cả chúng sanh.
6. Thủ đại từ, vì cho tất cả chúng sanh những trí lạc.
7. Thủ Ba la mật, vì tích tập những trang nghiêm của Bồ-Tát.

8. Thủ thiện xảo phương tiện, vì đều thị hiện ở tất cả chỗ.
9. Thủ Bồ đề, vì được trí vô ngại.
10. Thủ tất cả pháp, vì ở tất cả chỗ đều dùng minh trí để hiện rõ.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ nơi mười điều thủ lấy này thời có thể chẳng dứt Bồ-Tát hạnh, được pháp vô sở thủ vô thượng của tất cả Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

119. MƯỜI ĐIỀU TU

1. Tu các môn Ba la mật.
2. Tu học.
3. Tu huệ.
4. Tu nghĩa.
5. Tu pháp.
6. Tu xuất
7. Tu thị hiện.
8. Tu siêng thật hành chẳng lười.
9. Tu thành Đẳng Chánh Giác.
10. Tu chuyển Chánh Pháp Luân.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được tu vô thượng tu tất cả pháp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

120. MƯỜI ĐIỀU THÀNH TỰU PHẬT PHÁP

1. Chẳng rời thiện tri thức.
2. Thâm tín Phật ngữ.
3. Chẳng hủy báng chánh pháp.

4. Dùng vô lượng vô tận thiện căn hồi hướng.
5. Tin hiểu cảnh giới của đức Như-Lai vô biên tế.
6. Biết cảnh giới của tất cả thế giới.
7. Chẳng bỏ cảnh giới pháp giới.
8. Xa rời những cảnh giới ma.
9. Chánh niệm cảnh giới của tất cả Phật.
10. Thích cầu cảnh giới Thập lực của Như-Lai.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được thành tựu đại trí huệ vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

121. MƯỜI ĐIỀU THỐI THẤT PHẬT PHÁP C ẦN PHẢI XA KÌA

1. Khinh mạn thiện tri thức
2. Không sợ khổ sanh tử
3. Nhàm tu hạnh Bồ-Tát
4. Chẳng thích trụ thế gian
5. Say đắm tam muội
6. Chấp lấy thiện căn
7. Hủy báng chánh pháp
8. Đoạn Bồ-Tát hạnh
9. Thích đạo Nhị thừa.
10. Hiềm hận chư Bồ-Tát.

Nếu chư Bồ-Tát xa lìa pháp này, thời nhập đạo ly sanh của Bồ-Tát. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

122. MƯỜI ĐẠO LY SANH

1. Xuất sanh Bát nhã Ba la mật mà luôn quán sát tất cả chúng

2. Xa rời những kiến chấp mà độ thoát tất cả chúng sanh bị kiến chấp ràng buộc.
3. Chẳng tưởng niệm tất cả tướng mà chẳng bỏ tất cả chúng sanh chấp tướng.
4. Siêu quá tam giới mà thường ở tại tất cả thế giới.
5. Rời hẳn phiền não mà ở chung với tất cả chúng sanh.
6. Đắc pháp ly dục mà thường dùng đại bi thương xót tất cả chúng sanh nhiễm trước dục lạc.
7. Thường thích tịch tịnh mà luôn thị hiện tất cả quyến thuộc.
8. Rời sanh thế gian mà chết đây sanh kia khởi hạnh Bồ-Tát.
9. Chẳng nhiễm tất cả pháp thế gian mà chẳng dứt tất cả việc làm thế gian.
10. Chư Phật Bồ đề đã hiện ra trước mà chẳng bỏ tất cả hạnh nguyện của Bồ-Tát.

Đây là mười đạo ly sanh của Bồ-Tát, xuất ly thế gian chẳng cùng chung với thế gian mà cũng chẳng tạp hạnh Nhị thừa. Nếu chư Bồ- Tát an trụ pháp này thời được pháp quyết định của Bồ-Tát.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

123. MƯỜI PHÁP QUYẾT ĐỊNH

1. Quyết định sanh trong chủng tộc của đức Như-Lai.
2. Quyết định an trụ trong cảnh giới của chư Phật.
3. Quyết định biết rõ việc làm của chư Bồ-Tát.
4. Quyết định an trụ trong các môn Ba la mật.
5. Quyết định được dự trong chúng hội của Như-Lai.
6. Quyết định có thể hiển bày chủng tánh của Như-Lai.
7. Quyết định an trụ trong trí lực của Như-Lai.
8. Quyết định thâm nhập Bồ đề của chư Phật.
9. Quyết định đồng một thân với tất cả chư Phật.

10. Quyết định đồng một chỗ ở với tất cả chư Phật. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Ly Thế Gian)

124. MƯỜI ĐẠO XUẤT SANH PHẬT PHÁP

1. Tùy thuận thiện hữu là đạo xuất sanh Phật pháp, vì đồng gieo căn lành.
2. Thâm tâm tin hiểu là đạo xuất sanh Phật pháp, vì biết Phật tự tại.
3. Phát thệ nguyện lớn là đạo xuất sanh Phật pháp, vì tâm rộng rãi.
4. Nhẫn thọ thiện căn của mình là đạo xuất sanh Phật pháp, vì biết nghiệp chẳng mất.
5. Tất cả kiếp tu hành không nhàm đủ là đạo xuất sanh Phật pháp, vì tột thưở vị lai.
6. Vô số thế giới đều thị hiện là đạo xuất sanh Phật pháp, vì thành thục chúng sanh.
7. Chẳng dứt Bồ-Tát hạnh là đạo xuất sanh Phật pháp, vì tăng trưởng đại bi.
8. Vô lượng tâm là đạo xuất sanh Phật pháp, vì một niệm khắp tất cả hư không giới.
9. Hạnh thù thắng là đạo xuất sanh Phật pháp, vì công hạnh đã tu không hư mất.
10. Như-Lai chủng à đạo xuất sanh Phật pháp, vì làm cho tất cả chúng sanh thích phát tâm Bồ đề dùng tất cả pháp lành giúp đỡ giữ gìn. Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được danh hiệu đại trượng phu.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

125. MƯỜI DANH HIỆU ĐẠI TRƯỢNG PHU

1. Bồ đề Tát Đỏa, vì Bồ đề trí sanh

2. Ma Ha Tát Đoả, vì an trụ nơi Đại thừa.
3. Đệ nhứt Tát Đoả, vì chứng pháp đệ nhứt.
4. Thắng Tát Đoả, vì giác ngộ pháp thù thắng.
5. Tối Thắng Tát Đỏa, vì trí huệ tối thắng.
6. Thượng Tát Đoả, vì phát khởi thượng tinh tấn.
7. Vô Thượng Tát Đỏa, vì khai thị pháp vô thượng.
8. Lực Tát Đỏa, vì biết rộng Thập lực.
9. Vô Đẳng Tát Đỏa, vì thế gian không sánh được.
10. Bất Tư Nghì Tát Đỏa, vì một niệm thành Phật.

Nếu chư Bồ-Tát được danh hiệu này thời thành tựu Bồ-Tát đạo. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

126. MƯỜI ĐẠO

1. Nhứt đạo là Bồ-Tát đạo, vì chẳng bỏ Bồ đề tâm độc nhứt.
2. Nhị đạo là Bồ-Tát đạo, vì xuất sanh trí huệ và phương tiện.
3. Tam đạo là Bồ-Tát đạo, vì thật hành không, vô tướng, vô nguyện, chẳng nhiễm trước tam giới.
4. Tứ hạnh là Bồ-Tát đạo, vì sám trừ tội chướng, tùy hỉ phước đức, cung kính tôn trọng khuyến thỉnh Như-Lai, thiện xảo hồi hướng không thôi nghỉ.
5. Ngũ căn là Bồ-Tát đạo, vì an trụ tịnh tín kiên cố bất động, khởi đại tinh tấn việc làm rốt ráo.
6. Lục thông là Bồ-Tát đạo, vì thiên nhãn thấy rõ những hình sắc của tất cả thế giới, biết các chúng sanh chết đây sanh Thiên nhĩ nghe rõ chư Phật thuyết pháp thọ trì ghi nhớ, rộng vì chúng sanh tùy căn cơ để khai diễn.

Tha tâm trí hay biết tâm người tự tại vô ngại.

Túc mạng thông nhớ biết rõ tất cả kiếp số quá khứ thêm lớn căn lành.

Thần túc thông tùy theo những chúng sanh đáng được quá độ, vì họ mà biến hiện nhiều thứ cho họ thích mến chánh pháp.

Lậu tận trí hiện chứng thiệt tế khởi Bồ-Tát hạnh chẳng đoạn tuyệt.

7. Thất chánh niệm là Bồ-Tát đạo. Vì niệm Phật, ở, một lỗ lông thấy vô lượng Phật khai ngộ tất cả tâm chúng sanh. Niệm Pháp…
8. Tùy thuận Bồ đề Bát thánh đạo là Bồ-Tát đạo.
9. Nhập cửu thứ đệ định là Bồ-Tát đạo. Rời dục nhiễm sân hại mà dùng tất cả ngữ nghiệp thuyết pháp vô ngại.

Diệt trừ giác quán mà dùng tất cả trí giác quán giáo hóa chúng sanh.

Xả ly hỷ ái mà thấy tất cả chư Phật lòng rất hoan hỷ.

Rời thế gian lạc mà tùy thuận Bồ-Tát đạo xuất thế lạc từ đây bất động.

Nhập vô sắc định mà cũng chẳng bỏ thọ sanh nơi Dục giới và Sắc giới.

Dầu trụ trong diệt thọ tưởng định mà cũng chẳng dứt Bồ- Tát hạnh.

10. Học Phật Thập lực là Bồ-Tát đạo: Trí khéo biết thị xứ phi xứ. Trí khéo biết nghiệp báo nhơn quả quá khứ vị lai hiện tại của tất cả chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

127. MƯỜI VÔ LƯỢNG ĐẠO

1. Vì hư không vô lượng nên Bồ-Tát đạo cũng vô lượng.
2. Vì pháp giới vô biên nên Bồ-Tát đạo cũng vô lượng.
3. Vì chúng sanh giới vô tận nên Bồ-Tát đạo cũng vô lượng.
4. Vì thế giới vô tế nên Bồ-Tát đạo cũng vô lượng.

5. Vì kiếp số bất khả tận nên Bồ-Tát đạo cũng vô lượng.
6. Vì pháp ngữ ngôn của tất cả chúng sanh vô lượng nên Bồ- Tát đạo cũng vô lượng.
7. Vì Như-Lai thân vô lượng nên Bồ-Tát đạo cũng vô lượng.
8. Vì Phật âm thanh vô lượng nên Bồ-Tát đạo cũng vô lượng.
9. Vì Như-Lai lực vô lượng nên Bồ-Tát đạo cũng vô lượng.
10. Vì nhứt thiết chủng trí vô lượng nên Bồ-Tát đạo cũng vô lượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

128. MƯỜI VÔ LƯỢNG TRỢ ĐẠO

1. Như hư không giới vô lượng, Bồ-Tát tích tập trợ đạo cũng vô lượng.
2. Như pháp giới vô biên, Bồ-Tát tích tập trợ đạo cũng vô biên.
3. Như chúng sanh giới vô tận, Bồ-Tát tích tập trợ đạo cũng vô tận.
4. Như thế giới vô tế, Bồ-Tát tích tập trợ đạo cũng vô tế.
5. Như kiếp số thuyết bất khả tận, Bồ-Tát tích tập trợ đạo cũng là tất cả thế gian thuyết bất khả tận.
6. Như pháp ngữ ngôn của chúng sanh vô lượng, Bồ-Tát tích tập trợ đạo xuất sanh trí huệ biết pháp ngữ ngôn cũng vô lượng.
7. Như thân Như-Lai vô lượng, Bồ-Tát tích tập trợ đạo khắp tất cả chúng sanh, tất cả cõi, tất cả đời, tất cả kiếp cũng vô lượng.
8. Như âm thanh của Phật vô lượng, Bồ-Tát phát một âm thanh cùng khắp pháp giới tất cả chúng sanh không ai chẳng nghe biết, trợ đạo đã tích tập cũng vô lượng.
9. Như Phật lực vô lượng, Bồ-Tát thừa Như-Lai lực tích

tập trợ đạo cũng vô lượng.

10. Như nhứt thiết chủng trí vô lượng, Bồ-Tát tích tập trợ đạo cũng vô lượng như vậy.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ nơi pháp này thời được vô lượng trí huệ của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

129. MƯỜI VÔ LƯỢNG ĐẠO HẠNH TU TẬP

1. Bất lai bất khứ vì ba nghiệp thân, ngữ, ý không động tác.
2. Bất tăng bất giảm vì như bổn tánh.
3. Phi hữu phi vô vì không tự tánh.
4. Như huyễn như mộng, như ảnh, như hưởng, như tượng trong gương, như ánh nắng khi trời quá nóng, như mặt trăng trong nước, vì rời lìa tất cả các chấp trước.
5. Không, vô tướng, vô nguyện, vô tác, vì thấy rõ ba cõi mà chứa phước đức chẳng thôi dứt.
6. Bất khả thuyết, vô ngôn thuyết, ly ngôn thuyết là hạnh tu của Bồ-Tát, vì xa rời pháp thi thiết an lập.
7. Bất hoại pháp giới là hạnh tu của Bồ-Tát, vì trí huệ hiện biết tất cả pháp.
8. Bất hoại chơn như thiệt tế là hạnh tu của Bồ-Tát, vì vào khắp chơn như thiệt tế, hư không tế.
9. Trí huệ quảng đại là hạnh tu của Bồ-Tát, vì bao nhiêu việc làm năng lực vô tận.
10. An trụ nơi Thập lực tứ vô ý của Như-Lai, nhứt thiết chủng trí bình đẳng, là hạnh tu của Bồ-Tát, vì hiện thấy tất cả pháp không nghi lầm.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được hạnh tu thiện xảo vô thượng nhứt thiết trí của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

130. MƯỜI ĐẠO TRANG NGHIÊM

1. Đại Bồ-Tát chẳng rời Dục giới mà nhập Sắc giới, Vô Sắc giới, thiền định giải thoát và các tam muội cũng chẳng nhơn đây mà thọ sanh.
2. Trí huệ hiện tiền nhập Thanh Văn đạo, chẳng do đạo này mà chứng lấy quả xuất ly.

Trí huệ hiện tiền nhập Bích Chi Phật đạo, mà phát khởi đại bi chẳng thôi dứt.

3. Dầu có quyến thuộc Nhơn Thiên vây quanh, trăm ngàn thể nữ ca múa hầu hạ, mà chưa từng tạm bỏ thiền định giải thoát và các tam muội.
4. Cùng tất cả chúng sanh thọ những dục lạc, cùng nhau vui đùa mà vẫn chưa từng tạm trong một niệm rời bỏ Bồ- Tát bình đẳng tam muội.
5. Đã đến bĩ ngạn, tất cả thế gian, nơi các thế pháp đều không chấp trước mà cũng chẳng bỏ hạnh độ chúng
6. An trụ chánh đạo, chánh trí, chánh kiến mà hay thị hiện vào tất cả tà đạo, chẳng lấy làm thiệt, chẳng chấp làm tịnh, làm cho chúng sanh đó xa rời tà pháp.
7. Thường khéo hộ trì tịnh giới của Như-Lai, ba nghiệp thân, khẩu, ý không lầm lỗi, vì muốn giáo hóa chúng sanh phạm giới nên thị hiện làm tất cả hạnh phàm ngu.
8. Dầu đã đầy đủ phước đức thanh tịnh trụ bực Bồ-Tát, mà thị hiện sanh nơi tất cả địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ cùng những chỗ hiểm nạn bần cùng, làm cho những chúng sanh đó đều được giải thoát. Nhưng thiệt ra Bồ-Tát chẳng sanh vào những loài đó.
9. Chẳng do người dạy mà được vô ngại biện, trí huệ quang minh có thể chiếu rõ khắp cả Phật pháp.
10. Thiện căn đầy đủ, công hạnh rốt ráo, tất cả Như-Lai cùng chung quán đảnh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

131. MƯỜI CHÂN

1. Chân trì giới, vì đại nguyện thù thắng đều thành tựu viên mãn.
2. Chân tinh tấn, vì tích tập tất cả pháp Bồ đề phần không thối chuyển.
3. Chân thần thông, vì tùy theo dục lạc của chúng sanh làm cho hoan hỷ.
4. Chân thần lực, vì chẳng rời một cõi Phật mà qua đến tất cả cõi Phật.
5. Chân thân tâm, vì nguyện cầu tất cả pháp thù thắng.
6. Chân kiên thệ, vì tất cả việc làm đều rốt ráo.
7. Chân tùy thuận, vì chẳng trái lời dạy của bực tôn túc.
8. Chân lạc pháp, vì nghe và thọ trì tất cả pháp của chư Phật nói không mỏi lười.
9. Chân pháp vũ, vì đại chúng thuyết pháp không khiếp nhược.
10. Chân tu hành, vì tất cả điều ác đều xa lìa.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được chân vô thượng tối thắng của đức Như-Lai. Nếu cất chân một bước đều có thể đến khắp tất cả thế giới.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

132. MƯỜI TAY

1. Tay thâm tín, vì nơi lời nói của Phật đều tin sâu nhẫn thọ rốt ráo thọ trì.
2. Tay bố thí, có người đến cầu, tùy chỗ họ muốn đều làm cho được đầy đủ.
3. Tay hỏi thăm trước, vì giơ tay mặt nghinh tiếp
4. Tay cúng dường chư Phật, vì chứa nhóm những phước đức không mỏi nhàm.
5. Tay đa văn thiện xảo, vì đều dứt tất cả chúng sanh

6. Tay khiến siêu tam giới, vì trao cho chúng sanh vớt họ ra khỏi bùn ái dục.
7. Tay đặt nơi bĩ ngạn, vì cứu chúng sanh đắm trong bốn dòng nước cuộn.
8. Tay chẳng tiếc chánh pháp, vì có bao nhiêu diệu pháp đều đem khai thị.
9. Tay khéo dùng những luận nghị, vì dùng thuốc trí huệ trừ bịnh nơi thâm tâm.
10. Tay hằng chấp trì trí bửu, vì khai pháp quang minh phá tối phiền não.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được tay vô thượng của Như-Lai, che khắp tất cả thế giới mười phương.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

133. MƯỜI BỤNG

1. Bụng lìa dua vạy, vì tâm thanh tịnh.
2. Bụng lìa huyễn ngụy, vì tánh chất trực.
3. Bụng chẳng hư giả, vì không hiểm dối.
4. Bụng không khi đoạt, vì không tham đối với tất cả vật.
5. Bụng dứt phiền não, vì đầy đủ trí huệ.
6. Bụng thanh tịnh tâm, vì rời các điều ác.
7. Bụng quán sát uống ăn, vì nhớ pháp như thiệt.
8. Bụng quán sát vô tác, vì giác ngộ duyên khởi.
9. Bụng ngộ tất cả đạo xuất ly, vì khéo thành thục thâm tâm.
10. Bụng xa rời tất cả cấu nhơ biên kiến, vì làm cho tất cả chúng sanh nhập vào bụng Phật.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được bụng rộng lớn vô thượng của Như-Lai, đều có thể dung thọ tất cả chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

134. MƯỜI BỒ-TÁT TẠNG

1. Chẳng dứt Phật chủng vì khai thị Phật pháp vô lượng oai đức.
2. Tăng trưởng Pháp chủng vì xuất sanh trí huệ quang minh quảng đại.
3. Trụ trì tăng trưởng vì làm cho họ được nhập pháp luân bất thối.
4. Giác ngộ chánh định chúng sanh vì khéo theo thời nghi không sai một niệm.
5. Rốt ráo thành thục bất định chúng sanh vì làm cho nhơn tương tục không gián đoạn.
6. Vì tà định chúng sanh phát sanh lòng đại bi vì làm cho nhơn vị lai đều được thành tựu.
7. Viên mãn nhơn bất hoại nơi Phật thập lực vì đầy đủ vô đối thiện căn hàng phục ma quân.
8. Tối thắng vô úy đại sư tử hống vì làm cho tất cả chúng sanh đều hoan hỷ.
9. Được Phật mười tám pháp bất cộng vì trí huệ vào khắp tất cả xứ.
10. Biết rõ khắp tất cả chúng sanh, tất cả cõi, tất cả Pháp, tất cả Phật là Bồ-Tát tạng, vì ở trong một niệm đều thấy rõ.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được thiện căn vô thượng, tạng đại trí huệ bất hoại của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

135. MƯỜI TÂM

1. Tâm tinh cần vì tất cả việc làm đều rốt ráo.
2. Tâm chẳng lười vì chứa nhóm hạnh tướng hảo phước đức.
3. Tâm dũng kiện lớn vì dẹp phá tất cả ma quân.
4. Tâm thật hành đúng lý vì trừ diệt tất cả phiền não.
5. Tâm chẳng thối chuyển vì nhẫn đến quả Bồ đề trọn chẳng

thôi dứt.

6. Tâm tánh thanh tịnh vì biết tâm bất động vô trước.
7. Tâm biết chúng sanh vì tùy theo chỗ hiểu biết và sở thích của họ mà làm cho được xuất
8. Tâm đại phạm trụ khiến nhập Phật pháp vì biết những chỗ hiểu biết và sở thích của chúng sanh, chẳng dùng thừa khác để cứu độ.
9. Tâm không, vô tướng, vô nguyện, vô tác, vì thấy tướng tam giới không chấp trước.
10. Tâm tướng chữ “vạn”, tạng thù thắng trang nghiêm kiên cố như kim cang, vì chúng ma đồng bằng số tất cả chúng sanh đến cũng chẳng động được một sợi lông của Bồ-Tát.

Nếu Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được tâm vô thượng đại trí quang minh tạng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

136. MƯỜI ÁO GIÁP

1. Mặc giáp đại từ vì cứu hộ tất cả chúng
2. Mặc giáp đại bi vì kham chịu tất cả sự khổ.
3. Mặc giáp đại nguyện vì tất cả việc làm đều rốt ráo.
4. Mặc giáp hồi hướng vì kiến lập tất cả sự trang nghiêm của Phật.
5. Mặc giáp phước đức vì lợi ích tất cả chúng
6. Mặc giáp Ba la mật vì độ thoát tất cả chúng
7. Mặc giáp trí huệ vì dứt tối phiền não của tất cả chúng
8. Mặc giáp thiện xảo phương tiện vì xuất sanh thiện căn phổ môn.
9. Mặc giáp nhứt thiết trí tâm kiên cố chẳng tán loạn vì chẳng thích những thừa khác.
10. Mặc giáp nhứt tâm quyết định vì nơi tất cả pháp lìa nghi hoặc.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời mặc mão giáp vô thượng của Như-Lai, đều có thể xô dẹp tất cả quân ma.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

137. MƯỜI KHÍ TRƯỢNG

1. Bố thí là khí trượng của Bồ-Tát, vì dẹp phá tất cả xan lẫn.
2. Trì giới là khí trượng của Bồ-Tát, vì vứt bỏ tất cả sự hủy phạm.
3. Bình đẳng là khí trượng của Bồ-Tát, vì dứt trừ tất cả phân biệt.
4. Trí huệ là khí trượng của Bồ-Tát, vì tiêu diệt tất cả phiền não.
5. Chánh mạng là khí trượng của Bồ-Tát, vì xa rời tất cả tà mạng.
6. Thiện xảo phương tiện là khí trượng của Bồ-Tát, vì thị hiện tất cả xứ.
7. Lược nói tham, sân, si tất cả phiền não là khí trượng của Bồ- Tát, vì dùng môn phiền não để độ chúng sanh.
8. Sanh tử là khí trượng của Bồ-Tát, vì chẳng dứt hạnh Bồ- Tát luôn giáo hóa chúng sanh.
9. Nói pháp như thật là khí trượng của Bồ-Tát, vì hay phá tất cả chấp trước.
10. Nhứt thiết trí là khí trượng của Bồ-Tát, vì chẳng bỏ hạnh môn của Bồ-Tát.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời có thể trừ diệt những phiền não kiết sử đã chứa nhóm từ lâu của tất cả chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

138. MƯỜI ĐẦU

1. Đầu Niết bàn vì không ai thấy được đảnh.

2. Đầu tôn kính vì tất cả Nhơn Thiên đều kính lễ.
3. Đầu thắng giải quảng đại vì tối thắng trong Đại Thiên thế giới.
4. Đầu đệ nhứt thiện căn vì tam giới chúng sanh đều cúng dường.
5. Đầu gánh đội chúng sanh vì thành tựu tướng nhục kế trên đảnh.
6. Đầu chẳng khinh tiện người vì ở tất cả chỗ thường là bực tôn thắng.
7. Đầu Bát nhã Ba la mật vì trưởng dưỡng tất cả pháp công đức.
8. Đầu tương ưng phương tiện trí vì hiện khắp tất cả thân đồng loại.
9. Đầu giáo hóa tất cả chúng sanh vì dùng tất cả chúng sanh làm đệ tử.
10. Đầu thủ hộ pháp nhãn của chư Phật vì làm cho Tam Bảo chủng chẳng đoạn tuyệt.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời, được đầu đại trí huệ vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

139. MƯỜI MẮT

1. Nhục nhãn vì thấy tất cả hình sắc.
2. Thiên nhãn vì thấy tâm niệm của tất cả chúng sanh.
3. Huệ nhãn vì thấy những căn cảnh giới của tất cả chúng
4. Pháp nhãn vì thấy tướng như thiệt của tất cả pháp.
5. Phật nhãn vì thấy thập lực của Như-Lai.
6. Trí nhãn vì thấy biết các pháp.
7. Quang minh nhãn vì thấy quang minh của đức Phật.

8. Xuất sanh tử nhãn vì thấy Niết bàn.
9. Vô ngại nhãn vì chỗ thấy không chướng ngại.
10. Nhứt thiết trí nhãn vì thấy phổ môn pháp giới.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được đại trí huệ nhãn vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

140. MƯỜI TAI

1. Nghe tiếng khen ngợi thời dứt trừ tâm tham ái.
2. Nghe tiếng hủy báng thời dứt trừ tâm hờn giận.
3. Nghe nói Nhị thừa thời chẳng ham chẳng cầu.
4. Nghe đạo Bồ-Tát thời vui mừng hớn hở.
5. Nghe địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, những chỗ khổ nạn thời phát tâm đại bi lập thệ nguyện rộng lớn.
6. Nghe sự thắng diệu của thiên nhơn thời biết đó đều là những pháp vô thường.
7. Nghe tán thán công đức của chư Phật thời siêng tu tinh tấn cho mau được viên mãn.
8. Nghe nói các pháp lục độ tứ nhiếp thời phát tâm tu hành nguyện đến bĩ ngạn.
9. Nghe tất cả âm thanh trong thập phương thế giới, thời đều biết như vang, nhập bất khả thuyết diệu nghĩa thậm thâm.
10. Đại Bồ-Tát từ sơ phát tâm nhẫn đến đạo tràng thường nghe chánh pháp chưa từng tạm nghĩ, mà hằng chẳng bỏ việc giáo hóa chúng sanh.

Nếu chư Bồ-Tát thành tựu pháp này thời được đại trí huệ nhĩ vô thượng của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

141. MƯỜI MŨI

1. Nghe những vật hôi, không cho đó là hôi.
2. Nghe những hơi thơm, không cho đó là thơm.
3. Thơm hôi đều nghe tâm Bồ-Tát bình đẳng.
4. Chẳng thơm chẳng hôi thời an trụ nơi xả.
5. Nếu nghe y phục, ngọa cụ và thân thể của chúng sanh có hơi thơm hôi, thời biết được họ khởi lòng tham hay sân, si đẳng phần.
6. Nếu nghe hơi của cỏ, cây, hầm mỏ v... thời biết rõ ràng như đối trước mắt.
7. Nếu nghe mùi của chúng sanh trên đến trời Hữu Đảnh, dưới đến địa ngục A Tỳ, thời đều biết hạnh nghiệp quá khứ của họ đã gây tạo.
8. Nếu nghe hơi bố thí, trì giới, đa văn, trí huệ của hàng Thanh văn thời an trụ tâm nhứt thíêt trí chẳng cho tán động.
9. Nếu nghe hơi của tất cả Bồ-Tát hạnh, thời dùng trí huệ bình đẳng nhập Phật địa.
10. Nghe hơi cảnh giới trí huệ của tất cả Phật, cũng chẳng phế bỏ những hạnh Bồ-Tát.

Nếu chư Bồ-Tát thành tựu pháp này thời được vô lượng vô biên thanh tịnh tỷ của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

142. MƯỜI LƯỠI

1. Lưỡi khai thị diễn thuyết vô tận hạnh chúng sanh.
2. Lưỡi khai thị diễn thuyết vô tận pháp môn.
3. Lưỡi tán thán chư Phật vô tận công đức.
4. Lưỡi diễn xướng từ biện vô tận.
5. Lưỡi khai xiển đại thừa trợ đạo.

6. Lưỡi trùm khắp thập phương hư không.
7. Lưỡi chiếu khắp tất cả cõi Phật.
8. Lưỡi làm cho tất cả chúng sanh được tỏ ngộ.
9. Lưỡi đều làm cho tất cả chư Phật hoan hỷ.
10. Lưỡi hàng phục tất cả chúng ma ngoại đạo, diệt trừ tất cả sanh tử phiền não làm cho đến Niết bàn.

Nếu chư Bồ-Tát thành tựu pháp này thời được lưỡi vô thượng trùm khắp tất cả Phật độ của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

143. MƯỜI THÂN

1. Thân người, vì giáo hoá tất cả loài người.
2. Thân phi nhơn, vì giáo hoá địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ.
3. Thân trời, vì giáo hoá chúng sanh cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô Sắc.
4. Thân hữu học, vì thị hiện bực hữu học.
5. Thân vô học, vì thị hiện bực A la hán.
6. Thân Duyên giác, vì giáo hoá cho được vào bực Bích Chi Phật.
7. Thân Bồ-Tát, vì làm cho thành tựu đại thừa.
8. Thân Như-Lai, vì trí thủy quán đảnh.
9. Ý sanh thân, vì thiện xảo xuất
10. Pháp thân vô lậu, vì dùng vô công dụng thị hiện thân tất cả chúng sanh.

Nếu chư Bồ-Tát thành tựu pháp này thời được thân vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

144. MƯỜI Ý

1. Ý thượng thủ, vì phát khởi tất cả thiện căn.
2. Ý an trụ, vì tin sâu kiên cố bất động.
3. Ý thâm nhập, vì tùy thuận Phật pháp mà hiểu.
4. Ý rõ biết ở trong, vì biết rõ tâm sở thích của chúng sanh.
5. Ý vô loạn, vì tất cả phiền não chẳng tạp.
6. Ý minh tịnh, vì khách trần chẳng nhiễm trước được.
7. Ý khéo quán sát chúng sanh, vì không có một niệm lỗi thời.
8. Ý khéo lựa chỗ làm, vì chưa từng có một chỗ sanh lỗi lầm.
9. Ý kính giữ gìn các căn, vì điều phục chẳng cho buông lung tán loạn.
10. Ý khéo nhập tam muội, vì thâm nhập Phật tam muội, không ngã, không ngã sở.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được ý vô thượng của tất cả Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

145. MƯỜI HẠNH

1. Hạnh nghe chánh pháp vì ưa thích chánh pháp.
2. Hạnh thuyết pháp vì lợi ích chúng
3. Hạnh rời tham, sân, si, bố úy vì điều phục tự tâm.
4. Hạnh dục giới vì giáo hóa chúng sanh cõi dục.
5. Hạnh chánh định Sắc giới, Vô Sắc giới, vì làm cho họ mau xoay trở lại.
6. Hạnh xu hướng pháp nghĩa vì mau được trí huệ.
7. Hạnh thọ sanh tất cả xứ vì tự tại giáo hoá chúng sanh.
8. Hạnh tất cả cõi Phật vì lễ bái cúng dường chư Phật.
9. Hạnh Niết bàn, vì chẳng dứt sanh tử tiếp nối.

10. Hạnh thành tựu viên mãn tất cả Phật pháp vì chẳng bỏ pháp hạnh của Bồ-Tát.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được hạnh vô lai vô khứ của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

146. MƯỜI AN TRỤ

1. An trụ tâm Bồ đề, vì chưa từng quên mất.
2. An trụ Ba la mật, vì chẳng nhàm trợ đạo.
3. An trụ thuyết pháp, vì tăng trưởng trí huệ.
4. An trụ A lan nhã, vì chứng đại thiền định.
5. An trụ tùy thuận nhứt thiết trí đầu đà tri túc tứ thánh chủng, vì thiểu dục thiểu sự.
6. An trụ thâm tín, vì gánh vác chánh pháp.
7. An trụ thân cận đức Như-Lai, vì học Phật oai nghi.
8. An trụ xuất sanh thần thông, vì viên mãn đại trí.
9. An trụ đắc nhẫn, vì viên mãn thọ ký.
10. An trụ đạo tràng, vì đầy đủ Thập Lực, vô úy và tất cả Phật pháp.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được an trụ nhứt thiết trí vô thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

147. MƯỜI CHỖ NGỒI

1. Chỗ ngồi Chuyển Luân Vương vì phát khởi mười thiện đạo.
2. Chỗ ngồi Tứ Thiên Vương vì tất cả thế gian tự tại an lập Phật pháp.
3. Chỗ ngồi Đế Thích vì làm thắng chủ cho tất cả chúng

4. Chỗ ngồi Phạm Vương vì ở người và mình tâm đều được tự tại.
5. Chỗ ngồi sư tử vì hay thuyết pháp.
6. Chỗ ngồi chánh pháp vì dùng sức tổng trì biện tài mà khai thị.
7. Chỗ ngồi kiên cố vì thệ nguyện rốt ráo.
8. Chỗ ngồi đại từ vì làm cho ác chúng sanh đều vui mừng.
9. Chỗ ngồi đại bi vì nhẫn chịu tất cả khổ chẳng mỏi nhàm.
10. Chỗ ngồi kim cang vì hàng phục ma quân và ngoại đạo.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được chỗ ngồi chánh giác vô thượng của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

148. MƯỜI CHỖ NẰM

1. Chỗ nằm tịch tịnh, vì thân tâm yên lặng.
2. Chỗ nằm thiền định, vì tu hành đúng lý.
3. Chỗ nằm tam muội, vì thân tâm nhu nhuyến.
4. Chỗ nằm Phạm Thiên, vì chẳng não hại mình và người.
5. Chỗ nằm thiện nghiệp, vì về sau chẳng ăn năng.
6. Chỗ nằm chánh tín vì chẳng bị khuynh động.
7. Chỗ nằm chánh đạo, vì thiện hữu khai giác.
8. Chỗ nằm diệu nguyện, vì thiện xảo hồi hướng.
9. Chỗ nằm tất cả việc đều xong, vì việc làm đều hoàn mãn.
10. Chỗ nằm bỏ những công dụng, vì tất cả đều quen thuộc.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được chỗ nằm đại pháp vô thượng của Như-Lai đều có thể khai ngộ tất cả chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

149. MƯỜI CHỖ SỞ TRỤ

1. Dùng đại từ làm chỗ sở trụ, vì tâm bình đẳng với tất cả chúng sanh.
2. Dùng đại bi làm chỗ sở trụ, vì chẳng khinh người chưa học.
3. Dùng đại hỷ làm chỗ sở trụ, vì rời tất cả ưu não.
4. Dùng đại xả làm chỗ sở trụ, vì nơi hữu vi vô vi đều bình đẳng.
5. Dùng tất cả Ba la mật làm chỗ sở trụ, vì Bồ đề tâm làm đầu.
6. Dùng nhứt thiết không để làm chỗ sở trụ, vì thiện xảo quan sát.
7. Dùng vô tướng làm chỗ sở trụ, vì chẳng ra khỏi chánh vị.
8. Dùng vô nguyện làm chỗ sở trụ, vì quán sát thọ
9. Dùng niệm huệ làm chỗ sở trụ, vì nhẫn pháp thành tựu viên mãn.
10. Dùng tất cả pháp bình đẳng làm chỗ sở trụ, vì được thọ ký.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được chỗ sở trụ vô ngại vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

150. MƯỜI CHỖ SỞ HÀNH

1. Dùng chánh niệm làm chỗ sở hành, vì đầy đủ niệm xứ.
2. Dùng những xu hướng làm chỗ sở hành, vì xu hướng pháp Chánh giác.
3. Dùng trí huệ làm chỗ sở hành, vì được Phật hoan hỷ.
4. Dùng Ba la mật làm chỗ sở hành, vì đầy đủ Nhứt thiết chủng trí.
5. Dùng tứ nhiếp làm chỗ sở hành, vì giáo hóa chúng
6. Dùng sanh tử làm chỗ sở hành, vì chứa nhóm thiện căn.
7. Dùng sự nói chuyện đùa tạp với chúng sanh làm chỗ sở

hành, vì tùy nghi giáo hóa xa lìa hẳn.

8. Dùng thần thông làm chỗ sở hành, vì biết cảnh giới các căn của tất cả chúng sanh.
9. Dùng thiện xảo phương tiện làm chỗ sở hành, vì tương ưng Bát nhã Ba la mật.
10. Dùng đạo tràng làm chỗ sở hành, vì thành Nhứt thiết trí mà chẳng dứt hạnh Bồ-Tát.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được chỗ sở hành đại trí huệ vô thượng của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

151. MƯỜI QUÁN SÁT

1. Biết các nghiệp quán sát, vì vi tế đều thấy.
2. Biết các loài quán sát, vì chẳng chấp chúng
3. Biết các căn quán sát, vì rõ thấu các căn.
4. Biết các pháp quán sát, vì chẳng hoại pháp giới.
5. Thấy Phật pháp quán sát, vì siêng tu Phật nhãn.
6. Được trí huệ quán sát, vì thuyết pháp đúng lý.
7. Vô sanh nhẫn quán sát, vì quyết rõ Phật pháp.
8. Bất thối địa quán sát vì diệt phiền não vượt khỏi tam giới Nhị thừa địa.
9. Quán đảnh địa quán sát, nơi tất cả Phật pháp được tự tại bất động.
10. Thiện giác trí tam muội quán sát, vì ra làm Phật sự khắp mười phương.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được trí đại quán sát vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

152. MƯỜI MÔN PHỔ QUÁN SÁT

1. Tất cả những kẻ đến cầu xin, vì dùng tâm không trái nghịch để làm thỏa mãn ý của họ.
2. Tất cả những chúng sanh phạm giới, vì an trí họ trong giới thanh tịnh của đức Như-Lai.
3. Tất cả những chúng sanh có tâm tổn hại, vì an trí họ trong nhẫn lực của đức Như-Lai.
4. Tất cả những chúng sanh giải đãi, vì khuyên họ tinh cần chẳng bỏ gánh lấy gánh Đại thừa.
5. Tất cả những chúng sanh loạn tâm, vì làm cho họ an trụ nhứt thiết trí địa không tán động của đức Như-Lai.
6. Tất cả những chúng sanh ác huệ, vì làm cho họ trừ nghi hoặc phá kiến chấp hữu lậu.
7. Tất cả những thiện hữu bình đẳng, vì thuận giáo mạng của thiện hữu mà an trụ trong Phật pháp.
8. Tất cả pháp đã được nghe, vì mau được chứng thấy nghĩa tối thượng.
9. Tất cả chúng sanh vô biên, vì thường chẳng bỏ rời sức đại
10. Tất cả Phật pháp, vì mau được thành tựu Nhứt thiết trí.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được đại trí huệ phổ quán sát vô thượng của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

153. MƯỜI ĐIỀU PHẤN TẤN

1. Ngưu Vương phấn tấn, vì che chói tất cả đại chúng Thiên, Long, Bát Bộ v...
2. Tượng Vương phấn tấn, vì tâm khéo điều nhu gánh vác tất cả những chúng sanh.
3. Long Vương phấn tấn, vì nổi mây dầy đại pháp, chiếu điển

quang giải thoát, chấn sấm nghĩa như thật, rưới mưa cam lồ căn, lực, giác phần, thiền định, giải thoát, tam muội.

4. Đại Kim Sí Điểu Vương phấn tấn, vì cạn nước tham ái, phá vỏ ngu si, chụp bắt những ác độc long phiền não, khiến ra khỏi biển khổ lớn sanh tử.
5. Đại Sư Tử Vương phấn tấn, vì an trụ đại trí vô úy, bình đẳng dùng làm khí trượng, xô dẹp chúng ma và ngoại đạo.
6. Dũng kiện phấn tấn, vì có thể ở trong chiến trận lớn sanh tử, xô diệt tất cả phiền não oan thù.
7. Đại Trí phấn tấn, vì biết uẩn, xứ, giới và các duyên khởi tự tại khai thị tất cả pháp.
8. Đà La Ni phấn tấn, dùng sức niệm huệ thọ trì chánh pháp chẳng quên, tùy theo các căn của chúng sanh mà vì họ tuyên thuyết.
9. Biện tài phấn tấn, vì vô ngại mau chóng phân biệt tất cả, đều làm cho được lợi ích tâm hoan hỷ.
10. Như-Lai phấn tấn, vì nhứt thiết chủng trí những pháp trợ đạo đều thành tựu viên mãn.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được nơi tất cả pháp phấn tấn tự tại vô thượng của chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

154. MƯỜI ĐẠI BI SƯ TỬ HỐNG

1. Đại bồ đề tâm đại sư tử hống: Tôi sẽ quyết định thành Đẳng Chánh Giác.
2. Đại bi sư tử hống: Tôi sẽ làm cho tất cả chúng sanh, người chưa được độ thời được độ, người chưa giải thoát được giải thoát.
3. Báo đáp ơn Như-Lai đại sư tử hống: Tôi sẽ làm cho chủng tánh của Tam Bảo Phật, Pháp và Tăng không đoạn tuyệt.
4. Thệ nguyện rốt ráo kiên cố đại sư tử hống: Tôi sẽ nghiêm

tịnh tất cả cõi Phật.

5. Tự trì tịnh giới đại sư tử hống: Tôi sẽ trừ diệt tất cả ác đạo và các nạn xứ.
6. Cầu phước không nhàm đại sư tử hống: Tôi sẽ đầy đủ thân, ngữ, ý, tướng hảo trang nghiêm của chư Phật.
7. Cầu trí không nhàm đại sư tử hống: Tôi sẽ thành tựu viên mãn những trí huệ của tất cả chư Phật.
8. Tu chánh hạnh dứt các phiền não đại sư tử hống: Tôi sẽ trừ diệt tất cả chúng ma và những nghiệp ma.
9. Vô sanh pháp nhẫn đại sư tử hống: Tôi sẽ rõ biết tất cả pháp không ngã, không chúng sanh, không thọ mạng.
10. Như thuyết mà làm đại sư tử hống: Tối hậu sanh Bồ- Tát chấn động tất cả Phật độ đều làm cho trang nghiêm thanh tịnh. Thị hiện đản sanh ở vương cung tự đi bảy bước đại sư tử hống: Ta là tối thắng đệ nhứt ở thế gian. Ta sẽ hết hẳn biên tế sanh tử.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

155. MƯỜI PHÁP THANH TỊNH THÍ

1. Bình đẳng bố thí, vì chẳng lựa chúng
2. Tùy ý bố thí, vì thoả mãn chỗ nguyện cầu.
3. Chẳng loạn bố thí, vì làm cho được lợi ích.
4. Tùy nghi bố thí, vì biết thượng trung hạ.
5. Chẳng trụ bố thí, vì chẳng cầu quả báo.
6. Mở rộng xả thí, vì tâm chẳng luyến tiếc.
7. Tất cả bố thí, vì rốt ráo thanh tịnh.
8. Hồi hướng bồ đề thí, vì xa rời hữu vi vô vi.
9. Giáo hoá chúng sanh bố thí, vì nhẫn đến đạo tràng chẳng bỏ.
10. Tam luân thanh tịnh bố thí, vì chánh niệm quán sát người

thí, kẻ thọ và vật thí như hư không.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được bố thí quảng đại thanh tịnh vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

156. MƯỜI THANH TỊNH GIỚI

1. Thân thanh tịnh giới, vì giữ gìn ba điều ác nơi thân.
2. Ngữ thanh tịnh giới, vì xa lìa bốn lỗi nơi lời nói.
3. Tâm thanh tịnh giới, vì xa lìa tham, sân, tà kiến.
4. Thanh tịnh giới chẳng phá tất cả học xứ, vì làm tôn chủ ở trong tất cả nhơn thiên.
5. Thanh tịnh giới thủ hộ tâm Bồ đề, vì chẳng thích Tiểu thừa.
6. Thanh tịnh giới giữ gìn điều chế của đức Như-Lai, vì nhẫn đến tội vi tế cũng sanh lòng rất e sợ.
7. Thanh tịnh giới ẩn mật hộ trì, vì khéo cứu chúng sanh phạm giới.
8. Thanh tịnh giới chẳng làm tất cả điều ác, vì thệ tu tất cả pháp lành.
9. Thanh tịnh giới xa lìa tất cả kiến chấp hữu lậu, vì không chấp nơi giới.
10. Thanh tịnh giới thủ hộ tất cả chúng sanh, vì phát khởi đại

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được thanh tịnh giới vô thượng không lỗi lầm của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

157. MƯỜI THANH TỊNH NHẪN

1. Thanh tịnh nhẫn an thọ sự mắng nhục, vì thủ hộ các chúng
2. Thanh tịnh nhẫn an thọ dao gậy, vì khéo hộ trì mình và

người.

3. Thanh tịnh nhẫn chẳng sanh giận hại, vì nơi tâm chẳng động.
4. Thanh tịnh nhẫn chẳng trách kẻ ti tiện, vì người trên hay rộng lượng.
5. Thanh tịnh nhẫn có ai về nương đều cứu độ, vì xả bỏ thân mạng mình.
6. Thanh tịnh nhẫn xa lìa ngã mạn, vì chẳng khinh kẻ chưa học.
7. Thanh tịnh nhẫn bị tàn hại hủy báng chẳng sân, vì quán sát như huyễn.
8. Thanh tịnh nhẫn bị hại không báo oán, vì chẳng thấy mình và người.
9. Thanh tịnh nhẫn chẳng theo phiền não, vì lìa những cảnh giới.
10. Thanh tịnh nhẫn tùy thuận chơn thiệt trí của Bồ-Tát biết tất cả vô sanh, vì chẳng do người dạy mà được nhập cảnh Nhứt thiết trí.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được pháp nhẫn vô thượng chẳng do tha ngộ của tất cả chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

158. MƯỜI PHÁP TINH TẤN THANH TỊNH

1. Thân thanh tịnh tinh tấn, vì thừa sự cúng dường chư Phật, Bồ- Tát và các sư trưởng, tôn trọng phước điền chẳng thối chuyển.
2. Ngữ thanh tịnh tinh tấn, vì pháp đã nghe rộng vì người mà diễn thuyết, tán thán công đức của chư Phật không mỏi mệt.
3. Ý thanh tịnh tinh tấn, vì khéo có thể nhập xuất từ, bi, hỷ, xả, thiền định, giải thoát và các tam muội không thôi nghỉ.

4. Tâm chánh trực thanh tịnh tinh tấn, vì không dối, không dua bợ, không vạy vò, không hư giả tất cả siêng tu không thối chuyển.
5. Tâm tăng thắng thanh tịnh tinh tấn, vì thường xu cầu thượng thượng trí huệ nguyện đủ tất cả pháp bạch tịnh.
6. Thanh tịnh tinh tấn chẳng luống bỏ vì nhiếp lấy bố thí, giới, nhẫn, đa văn và bất phóng dật nhẫn đến Bồ đề không nghỉ giữa chừng.
7. Dẹp phục tất cả ma thanh tịnh tinh tấn, vì đều có thể trừ diệt tham dục, sân hận, ngu si, tà kiến, tất cả phiền não, những cái triền.
8. Thành tựu viên mãn trí huệ quang minh thanh tịnh tinh tấn, có làm việc chi đều khéo quán sát, đều khiến rốt ráo chẳng cho ăn năn về sau, được Phật bất cộng pháp.
9. Vô lai vô khứ thanh tịnh tinh tấn, vì được trí như thiệt nhập môn pháp giới, thân ngữ và tâm thảy đều bình đẳng, rõ tướng tức là phi tướng không chấp trước.
10. Thành tựu pháp quang thanh tịnh tinh tấn, vì vượt quá các địa được Phật quán đảnh, dùng thân vô lậu mà thị hiện mất, thọ, sanh, xuất gia, thành đạo, thuyết pháp, diệt độ, đầy đủ sự Phổ Hiền như vậy.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này, thời được đại thanh tịnh tinh tấn vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

159. MƯỜI THANH TỊNH THIỀN

1. Thanh tịnh thiền, thường thích xuất gia, vì rời bỏ tất cả sở hữu.
2. Thanh tịnh thiền, được chơn thiện hữu, vì chỉ dạy chánh đạo.
3. Thanh tịnh thiền, ở a lan nhã nhẫn chịu mưa gió, vì lìa ngã và ngã sở.

4. Thanh tịnh thiền, lìa chúng sanh ồn náo, vì thường thích tịch tịnh.
5. Thanh tịnh thiền, tâm nghiệp điều nhu, vì thủ hộ các căn.
6. Thanh tịnh thiền, tâm trí tịch diệt, vì tất cả âm thanh những chướng thiền định chẳng thể làm loạn.
7. Thanh tịnh thiền, giác đạo phương tiện, vì quán sát tất cả đều hiện chứng.
8. Thanh tịnh thiền, rời tham đắm, vì chẳng bỏ cõi dục.
9. Thanh tịnh thiền, phát khởi thông minh, vì biết tất cả căn tánh chúng sanh.
10. Thanh tịnh thiền, tự tại du hý, vì nhập Phật tam muội biết vô ngã.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được đại thanh tịnh thiền vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

160. MƯỜI THANH TỊNH HUỆ

1. Thanh tịnh huệ, biết tất cả nhơn, vì chẳng hoại quả báo.
2. Thanh tịnh huệ, biết tất cả duyên vì chẳng trái hòa hiệp.
3. Thanh tịnh huệ, biết chẳng đoạn chẳng thường, vì rõ thấu duyên khởi đều như thiệt.
4. Thanh tịnh huệ, trừ tất cả kiến chấp, vì không thủ xả nơi tướng chúng sanh.
5. Thanh tịnh huệ, quán tâm hành của tất cả chúng sanh, vì biết rõ như huyễn.
6. Thanh tịnh huệ, biện tài quảng đại, vì phân biệt các pháp vấn đáp vô ngại.
7. Thanh tịnh huệ, tất cả ma, ngoại đạo, Thanh Văn, Duyên Giác, chẳng biết được, vì thâm nhập Như-Lai trí.
8. Thanh tịnh huệ, thấy pháp thân vi diệu của Phật, thấy bổn

tánh thanh tịnh của tất cả chúng sanh, thấy tất cả pháp thảy đều tịch diệt, thấy tất cả cõi đồng như hư không, vì biết tất cả tướng đều vô ngại.

9. Thanh tịnh huệ, tất cả tổng trì, biện tài, phương tiện đều đến bĩ ngạn, vì làm cho được nhứt thiết trí tối thắng.
10. Thanh tịnh huệ, nhứt niệm tương ưng kim cang trí, rõ tất cả pháp bình đẳng, vì được nhứt thiết pháp tối tôn trí.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây, thời được đại trí huệ vô ngại của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

161. MƯỜI THANH TỊNH TỪ

1. Thanh tịnh từ, tâm bình đẳng, vì nhiếp khắp chúng sanh không lựa chọn.
2. Thanh tịnh từ, lợi ích, vì tùy có chỗ làm đều làm cho hoan hỷ.
3. Thanh tịnh từ, nhiếp người đồng như mình, vì rốt ráo đều làm cho ra khỏi sanh tử.
4. Thanh tịnh từ, chẳng bỏ thế gian, vì tâm thường duyên niệm chứa nhóm thiện căn.
5. Thanh tịnh từ, có thể đến giải thoát, vì khiến khắp chúng sanh trừ diệt tất cả phiền não.
6. Thanh tịnh từ, xuất sanh Bồ đề, vì khiến khắp chúng sanh phát tâm cầu nhứt thiết trí.
7. Thanh tịnh từ, thế gian vô ngại, vì phóng đại quang minh bình đẳng chiếu khắp.
8. Thanh tịnh từ, đầy khắp hư không, vì cứu hộ chúng sanh không xứ nào chẳng đến.
9. Thanh tịnh từ, pháp duyên, chúng pháp như như chơn thiệt.
10. Thanh tịnh từ, vô duyên vì nhập Bồ-Tát ly sanh tánh.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được thanh tịnh từ quảng

đại vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

162. MƯỜI THANH TỊNH BI

1. Thanh tịnh bi, không bạn bè, vì riêng mình phát tâm đó.
2. Thanh tịnh bi, không mỏi nhàm, vì thay thế tất cả chúng sanh thọ khổ chẳng cho là nhọc.
3. Thanh tịnh bi, thọ sanh ở xứ nạn, vì cứu độ chúng sanh nạn.
4. Thanh tịnh bi, thọ sanh ở đường lành, vì thị hiện vô thường.
5. Thanh tịnh bi, vì tà định chúng sanh, vì nhiều kiếp chẳng bỏ hoằng thệ.
6. Thanh tịnh bi, chẳng nhiễm trước sự vui của mình, vì cho khắp chúng sanh sự sung sướng.
7. Thanh tịnh bi, chẳng cầu báo ân, vì tu tâm trong sạch.
8. Thanh tịnh bi, có thể trừ điên đảo vì nói pháp như thiệt.
9. Thanh tịnh bi,biết tất cả pháp bổn tánh thanh tịnh không nhiễm trước không nhiệt não, vì do khắp trần phiền não nên thọ những điều khổ.
10. Thanh tịnh bi , ở nơi chúng sanh mà khởi đại bi gọi là bổn tánh thanh tịnh, vì họ mà diễn thuyết pháp vô cấu thanh tịnh, quang minh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

163. MƯỜI THANH TỊNH HỶ

1. Thanh tịnh hỷ, phát Bồ đề tâm.
2. Thanh tịnh hỷ, đều xả bỏ sở hữu.
3. Thanh tịnh hỷ, chẳng ghét bỏ chúng sanh phá giới giáo hóa cho họ được thành tựu.
4. Thanh tịnh hỷ, có thể nhẫn thọ chúng sanh tạo ác mà thệ nguyện cứu độ họ.

5. Thanh tịnh hỷ, xả thân cầu pháp chẳng sanh lòng ăn năn.
6. Thanh tịnh hỷ, tự bỏ dục lạc thường thích pháp lạc.
7. Thanh tịnh hỷ, làm cho tất cả chúng sanh bỏ tư sanh lạc thường thích pháp lạc.
8. Thanh tịnh hỷ, thấy chư Phật thời cung kính cúng dường không nhàm đủ, an trụ nơi pháp giới bình đẳng.
9. Thanh tịnh hỷ, làm cho tất cả chúng sanh ưa thích thiền định giải thoát tam muội du hý nhập xuất.
10. Thanh tịnh hỷ, lòng ưa thích đầy đủ công hạnh thuận tất cả khổ hạnh của Bồ-Tát đạo, chứng được định huệ tịch tịnh bất động của đức Mâu

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được thanh tịnh hỷ quảng đại vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

164. MƯỜI THANH TỊNH XẢ

1. Thanh tịnh xả, tất cả chúng sanh cung kính cúng dường, Bồ- Tát chẳng sanh lòng ái trước.
2. Thanh tịnh xả, tất cả chúng sanh khinh mạn hủy nhục, Bồ- Tát chẳng sanh lòng giận hờn.
3. Thanh tịnh xả, thường đi trong thế gian chẳng bị tám pháp thế gian làm nhiễm.
4. Thanh tịnh xả, đối với pháp khí chúng sanh chờ thời mà hóa độ, với chúng sanh không pháp khí cũng chẳng hiềm ghét.
5. Thanh tịnh xả, chẳng cầu pháp học và vô học của Nhị thừa.
6. Thanh tịnh xả, tâm thường xa lìa tất cả dục lạc thuận phiền não.
7. Thanh tịnh xả, chẳng khen hàng Nhị thừa nhàm lìa sanh tử.
8. Thanh tịnh xả, xa lìa tất cả lời thế gian, lời phi Niết bàn, lời phi ly dục, lời chẳng thuận lý, lời não loạn người khác, lời Thanh Văn, lời Duyên Giác, nhẫn đến những

chướng Bồ-Tát đạo đều xa lìa tất cả.

9. Thanh tịnh xả, hoặc có chúng sanh căn đã thành thục phát sanh niệm huệ mà chưa biết được pháp tối thượng, chờ thời tiết mới hóa độ.
10. Thanh tịnh xả, hoặc có chúng sanh đã được Bồ-Tát giáo hóa từ thưở trước, đến Phật địa mới điều phục được, Bồ- Tát cũng chờ thời tiết.

Đối với hai hạng chúng sanh trên Bồ-Tát, không có quan niệm cao hạ thủ xả, xa lìa tất cả những phân biệt, hằng trụ chánh định, nhập pháp như thiệt, tâm được kham nhẫn.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được thanh tịnh xả quảng đại vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

165. MƯỜI NGHĨA

1. Đa văn nghĩa, vì kiên cố tu hành.
2. Pháp nghĩa, vì khéo léo suy gẫm lựa chọn.
3. Không nghĩa, vì đệ nhứt nghĩa không.
4. Tịch tịnh nghĩa, rời những chúng sanh ồn náo.
5. Bất khả thuyết nghĩa, vì chẳng chấp tất cả ngữ ngôn.
6. Như thiệt nghĩa, vì rõ thấu tam thế bình đẳng.
7. Pháp giới nghĩa, vì tất cả các pháp đồng một vị.
8. Chơn như nghĩa, vì tất cả Như-Lai thuận nhập.
9. Thiệt tế nghĩa, vì biết rõ rốt ráo như thiệt.
10. Đại Bát Niết bàn nghĩa, vì diệt tất cả khổ mà tu những hạnh Bồ-Tát.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong pháp này thời được Nhứt thiết trí vô thượng nghĩa.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

166. MƯỜI PHÁP

1. Chơn thiệt pháp, vì như thuyết tu hành.
2. Ly thủ pháp, vì đều lìa năng thủ và sở thủ.
3. Vô tránh pháp, vì không có tất cả mê lầm gây gỗ.
4. Tịch diệt pháp, vì trừ diệt tất cả nhiệt não.
5. Ly dục pháp, vì tất cả tham dục đều dứt trừ.
6. Vô phân biệt pháp, vì dứt hẳn phan duyên phân biệt.
7. Vô sanh pháp, vì dường như hư không bất động.
8. Vô vi pháp, vì lìa những tướng sanh trụ diệt.
9. Bổn tánh pháp, vì tự tánh vô nhiễm thanh tịnh.
10. Xả bỏ tất cả Ô ba đề Niết bàn pháp, vì hay sanh tất cả Bồ- Tát hạnh tu tập chẳng dứt.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được pháp quảng đại vô thượng của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

167. MƯỜI CÔNG CỤ TRỢ ĐẠO PHƯỚC ĐỨC

1. Khuyên chúng sanh phát khởi tâm Bồ đề là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ-Tát, vì chẳng dứt ngôi Tam Bảo.
2. Tùy thuận Thập hồi hướng là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ-Tát, vì dứt tất cả pháp bất thiện, chứa nhóm tất cả thiện pháp.
3. Trí huệ dạy dỗ là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ-Tát, vì vượt hơn phước đức tam giới.
4. Tâm không mỏi mệt là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ- Tát, vì rốt ráo độ thoát tất cả chúng sanh.
5. Xả bỏ tất cả sở hữu trong thân ngoài thân là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ-Tát, vì nơi tất cả vật chẳng chấp trước.

6. Vì đầy đủ tướng hảo mà tinh tấn bất thối là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ-Tát, vì mở cử đại thí không hạn cuộc.
7. Thượng, trung, hạ, ba phẩm thiện căn đều đem hồi hướng vô thượng Bồ đề tâm không khinh trọng là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ-Tát, vì tương ứng với thiện xảo phương tiện.
8. Với chúng sanh tà định hạ liệt bất thiện đều sanh lòng đại bi chẳng khinh tiện là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ- Tát, vì thường phát khởi tâm hoằng thệ của bực đại nhơn.
9. Cung kính cúng dường tất cả Như-Lai với tất cả Bồ- Tát khởi Như-Lai tưởng làm cho chúng sanh đều hoan hỉ, đây là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ-Tát, vì giữ bổn chí nguyện rất bền chắc.
10. Trong vô số kiếp, đại Bồ-Tát tích tập thiện căn tự muốn được chứng vô thượng Bồ Đề như ở trong bàn tay, nhưng đầu đem xả thí cho tất cả chúng sanh lòng không ưu não cũng không hối hận, tâm Bồ-Tát rộng lớn đồng hư không giới. Đây là công cụ trợ đạo phước đức của Bồ-Tát, vì phát khởi trí huệ chứng đại pháp.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời đầy đủ phước đức quảng đại vô thựơng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

168. MƯỜI CÔNG CỤ TRỢ ĐẠO TRÍ HUỆ

1. Gần gũi chơn thiện tri thức đa văn, cung kính, cúng dường, tôn trọng, lễ bái tùy thuận mọi việc chẳng trái lời dạy bảo. Tất cả chánh trực không hư dối.
2. Thân Bồ-Tát kham làm pháp khí. Lìa hẳn kiêu mạng thường có hạnh khiêm hạ cung kính, thân ngữ ý ba nghiệp không thô bạo, nhu hòa thiện thuận chẳng dối trá, chẳng vạy vò.
3. Niệm huệ tùy giác chưa từng tán loạn, hổ thẹn, nhu hòa tâm

an bất động, thường nhớ lục niệm, thường thật hành lục hòa kính, thường tùy thuận trụ sáu pháp kiên cố.

4. Thích pháp thích nghĩa, lấy pháp làm vui, thường thích lóng nghe chánh pháp không nhàm đủ, bỏ rời thế luận và thế ngôn thuyết, chuyên tâm nghe thọ lời xuất thế gian, xa lìa Tiểu thừa, nhập Đại thừa huệ.
5. Tâm chuyên gánh vác sáu môn Ba la mật, thật hành đã thành thục bốn pháp phạm trụ.
6. Thừơng thích xuất ly chẳng chấp ba cõi, hằng giác tự tâm không bao giờ có ác niệm, ba giác quán đã tuyệt, ba nghiệp đều lành quyết định biết rõ tự tánh của tâm.
7. Quán sát ngủ uẩn đều như huyễn sự, thập bát giới như độc xà, thập nhị xứ như hư không, tất cả pháp như huyễn.
8. Đại Bồ-Tát nghe tất cả pháp không ngã, không chúng Nghe rồi tin sâu chẳng nghi chẳng hủy báng.
9. Đại Bồ-Tát khéo điều các căn như lý tu hành, hằng trụ chỉ quán tâm ý tịch tịnh, đến chỗ bỉ ngạn phân biệt tướng.
10. Đại Bồ-Tát thấy pháp duyên khởi nên thấy pháp thanh tịnh, vì thấy pháp thanh tịnh nên thấy quốc độ thanh tịnh.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong mười pháp này thời được trí huệ vi diệu thanh tịnh vô ngại nơi tất cả pháp của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

169. MƯỜI MINH TÚC

1. Minh túc, khéo phân biệt các pháp.
2. Minh túc, chẳng chấp trước các pháp.
3. Minh túc, lìa điên đảo kiến.
4. Minh túc, trí huệ quang chiếu soi các căn.
5. Minh túc, khéo phát khởi chánh tinh tấn.
6. Minh túc, hay thâm nhập chơn đế trí.

7. Minh túc, diệt nghiệp phiền não thành tựu tận trí vô sanh trí.
8. Minh túc, thiên nhãn trí khéo quán sát.
9. Minh túc, túc trụ niệm biết thưở trước thanh tịnh.
10. Minh túc, lậu tận thần thông trí dứt những lậu của chúng

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được đại quang minh vô thượng nơi tất cả Phật pháp của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

170. MƯỜI ĐIỀU CẦU PHÁP

1. Trực tâm cầu pháp, vì không dua nịnh phỉnh phờ.
2. Tinh tấn cầu pháp, vì xa lìa lười biếng khinh mạn.
3. Nhứt hướng cầu pháp, vì chẳng tiếc thân mạng.
4. Vì trừ phiền não cho tất cả chúng sanh mà cầu pháp, vì chẳng vì danh lợi cung kính.
5. Vì lợi ích mình và người tất cả chúng sanh mà cầu pháp, vì chẳng riêng tự lợi.
6. Vì nhập trí huệ mà cầu pháp, vì chẳng thích văn tự.
7. Vì thoát khỏi sanh tử mà cầu pháp, vì chẳng tham thế lạc.
8. Vì độ chúng sanh mà cầu pháp, vì phát Bồ đề tâm.
9. Vì dứt nghi cho tất cả chúng sanh mà cầu pháp, vì làm cho họ không do dự.
10. Vì đầy đủ Phật pháp mà cầu pháp, vì chẳng thích những thừa khác.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được đại trí huệ tất cả Phật pháp chẳng do người khác dạy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

171. MƯỜI PHÁP MINH LIỄU

1. Đồng mông phàm phu minh liễu pháp: Tùy thuận thế tục sanh trưởng thiện căn,
2. Tùy tín hành nhơn minh liễu pháp: Được bất hoại tín vô ngại, tỏ ngộ tự tánh của các pháp.
3. Tùy pháp hành nhơn minh liễu pháp: Siêng tu tập chánh pháp, tùy thuận chánh pháp mà an trụ.
4. Đệ bát nhơn minh liễu pháp: Xa lìa bát tà, hướng về bát chánh đạo.
5. Tu đà hoàn nhơn chơn minh liễu pháp: Trừ diệt những kiết sử, dứt lậu sanh tử thấy chơn thiệt đế.
6. Tư Đà Hàm nhơn minh liễu: Quán sát ham muốn là họa hoạn biết không qua lại.
7. A Na Hàm nhơn minh liễu pháp: Chẳng luyến tam giới, cầu hết hữu lậu, đối với pháp thọ sanh, nhẫn đến chẳng sanh một niệm ái trước.
8. A La Hán nhơn minh liễu pháp: Chứng lục thần thông, được bát giải thoát, cửu định, tứ biện tài thảy đều thành tựu.
9. Bích Chi Phật nhơn minh liễu pháp: Tánh thích quán sát nhứt vị duyên khởi, tâm thường tịch tịnh, tri túc, ít việc, tỏ ngộ do mình được chẳng do người thành tựu các môn thần thông trí huệ.
10. Bồ-Tát nhơn minh liễu pháp: Trí huệ rộng lớn, các căn sáng lẹ, thường thích độ thoát tất cả chúng sanh, siêng tu phước trí các pháp trợ đạo, tất cả công đức thập lực tứ vô úy của Như-Lai đều đầy đủ viên mãn.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ pháp này thời được đại trí nhơn minh liễu pháp vô thượng của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

172. MƯỜI PHÁP TU HÀNH

1. Cung kính tôn trọng chư Thiện tri thức.

2. Thường được chư Thiên giác ngộ.
3. Đối với chư Phật thường có lòng tàm quý.
4. Thương xót chúng sanh chẳng bỏ sanh tử.
5. Công việc tất làm đến rốt ráo tâm không biến động.
6. Chuyên niệm theo dõi chúng Bồ-Tát phát tâm Đại thừa tinh cần tu học.
7. Xa lìa tà kiến siêng cầu chánh đạo
8. Dẹp phá chúng ma và nghiệp phiền não
9. Biết các chúng sanh căn tánh thắng liệt mà vì họ thuyết pháp cho họ an trụ nơi Phật địa.
10. An trụ pháp giới quảng đại vô biên, diệt trừ phiền não cho thân thanh tịnh.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong đây thời được pháp tu hành vô thượng của Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

173. MƯỜI THỨ MA

1. Ngũ uẩn ma, vì sanh các chấp thủ.
2. Phiền não ma, vì hằng tạp nhiễm.
3. Nghiệp ma, vì hay chướng ngại.
4. Tâm ma, vì khởi cao mạn.
5. Tử ma, vì bỏ chỗ sanh.
6. Thiên ma, vì tự kiêu căn phóng túng.
7. Thiện căn ma, vì hằng chấp thủ.
8. Tam muội ma, vì từ lâu say đắm.
9. Thiện tri thức ma, vì phát khởi tâm chấp trước.
10. Bồ đề pháp trí ma, vì chẳng nguyện xả lìa.
11. Đại Bồ-Tát phải dùng phương tiện mau cầu xa rời mười thứ ma này.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

174. MƯỜI THỨ MA NGHIỆP

1. Quên mất Bồ đề tâm tu các thiện căn.
2. Ác tâm bố thí, sân tâm trì giới, bỏ người tánh ác, xa kẻ lười biếng, khinh mạn kẻ loạn ý, cơ hiềm người ác huệ.
3. Nơi pháp thậm thâm tâm sanh xan lẫn, có người kham được hóa độ mà chẳng vì họ thuyết pháp. Nếu được tài lợi cung kính cúng dường, dầu chẳng phải pháp khí mà cũng gượng vì họ thuyết pháp.
4. Chẳng thích lắng nghe các môn Ba la mật, giả sử nghe nói mà chẳng tu hành, dầu cũng tu hành mà phần nhiều lười biếng. Vì lười biếng nên chí ý hèn kém chẳng cầu pháp đại Bồ đề Vô thượng.
5. Xa thiện tri thức, gần ác tri thức, thích cầu Nhị thừa, chẳng thích thọ sanh, chỉ chuộng Niết bàn ly dục tịch tịnh.
6. Ở chỗ Bồ-Tát, khởi tâm sân hận ác nhãn nhìn ngó tìm cầu tội hở để nói kể lỗi lầm, ngăn dứt tài lợi cúng dường.
7. Phỉ báng chánh pháp chẳng thích lắng nghe, giả sử được nghe liền sanh lòng chê bai, thấy người thuyết pháp chẳng sanh lòng tôn trọng, cho lời mình nói là phải, lời của người là quấy.
8. Thích học thế luận xảo thuật văn từ, khai xiển thâm pháp ẩn phú của Nhị thừa, hoặc dùng diệu nghĩa truyền dạy cho người chẳng đáng dạy, xa rời Bồ đề, trụ nơi tà đạo.
9. Người đã được giải thoát thì được an ổn thời thường thích gần gũi mà cúng dường. Người chưa giải thoát chưa an ổn thời chẳng chịu thân cận, cũng chẳng giáo hoá.
10. Thêm lớn ngã mạn không cung kính. Với các chúng sanh làm nhiều sự não hại, chẳng cầu chánh pháp trí huệ chơn thiệt. Tâm ý tệ ác khó khai ngộ được.

Chư Bồ-Tát phải mau xa lìa mười ma nghiệp này mà siêng cầu Phật nghiệp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

175. MƯỜI ĐIỀU BỎ RỜI MA NGHIỆP

1. Gần thiện tri thức cung kính cúng dường.
2. Chẳng tụ cao tự đại, chẳng tự khen ngợi.
3. Nơi thâm pháp của Phật tin hiểu chẳng chê.
4. Chưa từng quên mất tâm nhứt thiết trí.
5. Siêng tu diệu hạnh hằng chẳng phóng dật.
6. Thường cầu tất cả pháp Bồ-Tát tạng.
7. Hằng diễn thuyết chánh pháp tâm không mỏi nhọc.
8. Quy y tất cả chư Phật mười phương, phát khởi tưởng niệm được cứu hộ.
9. Tin thọ ức niệm tất cả chư Phật thần lực gia trì.
10. Cùng tất cả Bồ-Tát đồng gieo căn lành bình đẳng không

Nếu chư Bồ-Tát an trụ mười pháp này thời có thể ra khỏi tất cả ma đạo.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

176. MƯỜI MÔN KIẾN PHẬT

1. Vô trước kiến, đối với Phật thành Chánh giác an trụ thế
2. Xuất sanh kiến, đối với nguyện Phật.
3. Thâm tín kiến, đối với nghiệp báo Phật.
4. Tùy thuận kiến, đối với trụ trì Phật.
5. Thâm nhập kiến, đối với Niết bàn Phật.
6. Phổ chí kiến, đối với pháp giới Phật.
7. An trụ kiến, đối với tâm Phật.
8. Vô lượng vô y kiến, đối với tam muội Phật.
9. Minh liễu kiến, đối với bổn tánh Phật.

10. Phổ thọ kiến, đối với tùy lạc Phật.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ mười môn kiến Phật này thời thường được thấy đức Như-Lai vô thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

177. MƯỜI PHẬT NGHIỆP

1. Tùy thời tiết để khai đạo, là Phật nghiệp, vì làm cho tu hành Chánh pháp. Trong chiêm bao khiến thấy, là Phật nghiệp, vì giác ngộ thiện căn thưở xưa.
2. Vì người mà diễn thuyết kinh chưa được nghe, là Phật nghiệp, vì làm cho sanh trí dừt nghi.
3. Vì người ăn năn bị kiết sử triền phược mà nói pháp xuất ly, là Phật nghiệp, vì làm cho lìa tâm nghi.
4. Nếu có chúng sanh khởi tâm xan lẫn nhẫn đến khởi tâm ác huệ, tâm Nhị thừa, tâm tổn hại, tâm nghi hoặc, tâm tán động, tâm kiêu mạn, Bồ-Tát vì họ hiện thân tướng hảo trang nghiêm của Như-Lai, là Phật nghiệp, vì sanh trưởng quá khứ hiện căn.
5. Lúc khó gặp Chánh pháp, vì họ mà rộng thuyết pháp, làm cho họ nghe xong được trí Đà la ni, trí thần thông, khắp có thể lợi ích vô lượng chúng sanh, là Phật nghiệp, vì thắng giải thanh tịnh.
6. Nếu có ma sự khởi lên, có thể dùng phương tiện hiện tiếng khắp hư không giới thuyết pháp chẳng tổn não người khác, dùng đây để đối trị làm cho họ được khai ngộ. Chúng ma nghe xong, oai quang tắt mất. Đây là Phật nghiệp, vì chí thích oai đức lớn thù thắng.
7. Tâm Bồ-Tát không xen hở thường tự giữ gìn, chẳng cho chứng nhập chánh vị Nhị thừa. Nếu có chúng sanh căn tánh chưa thành thục thời trọn chẳng vì họ mà nói cảnh giới giải thoát. Đây là Phật nghiệp vì bổn nguyện mà làm.
8. Sanh tử kiết lậu tất cả đều lìa, tu hạnh Bồ-Tát nối tiếp chẳng

dứt, dùnh tâm đại bi nhiếp thủ chúng sanh làm cho họ khởi hạnh rốt ráo giải thoát. Đây là Phật nghiệp, vì chẳng dứt tu hành hạnh Bồ-Tát.

9. Đại Bồ-Tát thấu rõ tự thân cùng với chúng sanh bổn lai tịch diệt, chẳng kinh sợ, mà siêng tu phước trí không nhàm đủ. Dẫu biết tất cả Pháp không tạo ác mà cũng chẳng bỏ tự tướng của các pháp.
10. Dầu hiện nhập đại Niết bàn, mà thị hiện thọ sanh Tất cả xứ. Có thể thật hành pháp quyền thiệt song hành như vậy là Phật nghiệp.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong mười Phật nghiệp này, thời được nghiệp quảng đại vô thượng vô sư chẳng do người dạy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

178. MƯỜI MẠN NGHIỆP

1. Đối với Sư, Tăng, Cha, Mẹ, Sa Môn, Bà La Môn trụ nơi chánh đạo hoặc hướng chánh đạo, là những phước điền đáng tôn trọng, mà chẳng cung kính.
2. Hoặc có Pháp Sư được pháp tối thắng ngồi Đại thừa, biết đạo xuất yếu đắc đà la ni, diễn thuyết pháp quảng đại trong khế kinh không thôi nghỉ. Mà đối với bực ấy phát khởi tâm cao mạn và đối với pháp của bực ấy giảng nói chẳng có lòng cung kính.
3. Ở trong chúng hội nghe thuyết diệu pháp chẳng chịu khen là hay cho người khác tin thọ.
4. Ưa sanh lòng quá mạn, tự cao ngạo lấn người, chẳng thấy mình lỗi, chẳng biết mình dở.
5. Ưa sanh lòng quá quá mạn. Thấy có Pháp Sư và người thuyết pháp, biết là pháp, là luật, là chơn thiệt, là lời Phật, mà vì ghét người nên cũng ghét pháp, tự mình hủy báng cũng bảo người hủy báng.
6. Tự cầu tòa cao, tự xưng Pháp Sư, ưng thọ người cung cấp, chẳng ưng chấp sự. Thấy bực kỳ cựu người tu hành lâu,

chẳng chịu đứng dậy tiếp rước, chẳng chịu hầu hạ.

7. Thấy người có đức thời nhíu mày chẳng vui, nói lời thô lỗ tìm tòi lỗi lầm của bực ấy.
8. Thấy có người thông minh biết chánh pháp, chẳng chịu gần gũi cung kính cúng dường, chẳng chịu hỏi han gì là thiện, gì là bất thiện, những gì nên làm, những gì chẳng nên làm, làm những công hạnh gì mà được mãi mãi lợi ích an lạc. Là kẻ ngu si ngoan cố chìm trong ngã mạn, trọn không thấy được đạo xuất yếu.
9. Lại có chúng sanh tâm khinh mạn che đậy, chư Phật xuất thế chẳng có thể thân cận cung kính cúng dường, thiện căn mới chẳng sanh, thiện căn cũ tiêu mất, chẳng nên nói lại nói, chẳng nên cãi lại cãi.
10. Lại có chúng sanh ở vị lai tất cả phải đọa hầm sâu hiểm nạn trong trăm ngàn kiếp còn chẳng gặp Phật huống là được nghe pháp. Chỉ do từ trước đã từng phát Bồ đề tâm nên trọn tự tỉnh ngộ.

Nếu chư Bồ-Tát lìa mười mạn nghiệp này thời được mười trí nghiệp.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

179. MƯỜI TRÍ NGHIỆP

1. Tin hiểu nghiệp báo chẳng hoại nhơn quả.
2. Chẳng bỏ Bồ đề tâm, thường niệm chư Phật.
3. Gần thiện tri thức cung kính cúng dường hết lòng tôn trọng, trọn không chán không lười.
4. Thích pháp thích nghĩa không nhàm đủ, xa lìa tà niệm, siêng tu chánh niệm.
5. Đối với tất cả chúng sanh, lìa ngã mạn. Đối với chư Bồ- Tát tưởng như Phật. Mến trọng chánh pháp chẳng tiếc thân mình. Tôn thờ Như-Lai như hộ mạng mình. Với người tu hành tưởng là Phật.

6. Ba nghiệp thân, khẩu và ý không có sự bất thiện, ca ngợi bực Hiền Thánh, tùy thuận Bồ đề.
7. Chẳng hoại duyên khởi, lìa những tà kiến phá si ám được sáng suốt chiếu rõ tất cả pháp.
8. Mười môn hồi hướng tùy thuận tu hành. Nơi các môn Ba la mật tưởng là từ mẫu. Nơi thiện xảo phương tiện tưởng là từ phụ. Dùng tâm thâm tịnh nhập nhà Bồ đề.
9. Thí, giới, đa văn, chỉ, quán, phước và huệ, tất cả pháp trợ đạo như vậy thường siêng chứa nhóm không nhàm mỏi.
10. Nếu có một nghiệp được đức Phật khen ngợi có thể phá chúng ma trừ phiền não đấu tránh, khiến tu tập không thối thất lười biếng. Đây là trí nghiệp.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong mười trí nghiệp này thời được tất cả thiện xảo phương tiện đại trí nghiệp vô thượng của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

180. MƯỜI ĐIỀU BỊ MA NHIẾP TRÌ

1. Tâm lười biếng.
2. Trí nguyện hèn kém.
3. Nơi công hạnh chút ít cho là đủ.
4. Lãnh thọ một hạnh, từ chối những hạnh khác.
5. Chẳng phát đại nguyện.
6. Thích ở tịch diệt dứt trừ phiền não.
7. Dứt hẳn sanh tử.
8. Bỏ hạnh Bồ-Tát.
9. Chẳng giáo hoá chúng
10. Nghi báng chánh pháp.

Nếu chư Bồ-Tát rời bỏ được mười điều bị ma nhiếp trì này thời được mười điều được chư Phật nhiếp trì.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

181. MƯỜI ĐIỀU ĐƯỢC PHẬT NHIẾP TRÌ

1. Ban sơ có thể phát tâm Bồ đề.
2. Trong nhiều đời gìn giữ tâm Bồ đề không để quên mất.
3. Rõ biết ma sự đều có thể xa lìa.
4. Nghe các môn Ba la mật, tu hành đúng pháp.
5. Biết khổ sanh tử mà chẳng nhàm ghét.
6. Quán pháp thậm thâm được vô lượng quả.
7. Vì chúng sanh diễn thuyết pháp Nhị thừa mà chẳng chứng lấy quả giải thoát của Nhị thừa.
8. Thích quán pháp vô vi mà chẳng trụ trong đó, đối với hữu vi vô vi không tưởng là hai.
9. Đến chỗ vô sanh mà hiện thọ
10. Dầu chứng được nhứt thiết trí mà khởi hạnh Bồ-Tát chẳng dứt giống Bồ đề.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong mười điều này thì được sức nhiếp trì vô thượng của chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

182. MƯỜI ĐIỀU ĐƯỢC PHÁP NHIẾP TRÌ

1. Biết tất cả hành pháp là vô thường.
2. Biết tất cả hành pháp là khổ.
3. Biết tất cả hành pháp là vô ngã.
4. Biết tất cả pháp tịch diệt Niết bàn.
5. Biết tất cả pháp theo duyên mà phát khởi, không có duyên thời không khởi.
6. Biết vì do tư duy chẳng chánh nên sanh khởi vô Vì do có vô minh khởi nên nhẫn đến có lão tử phát khởi.

Vì tư duy chẳng chánh diệt nên vô minh diệt. Vì vô minh diệt nên nhẫn đến lão tử diệt.

7. Biết ba môn giải thoát xuất sanh Thanh Văn thừa, chứng pháp vô tránh xuất sanh Độc Giác thừa.
8. Biết pháp Lục Ba la mật, pháp Tứ nhiếp xuất sanh Đại thừa.
9. Biết tất cả cõi, tất cả pháp, tất cả chúng sanh, tất cả thế là cảnh giới của Phật trí.
10. Biết dứt tất cả niệm, bỏ tất cả thủ, rời tiền tế hậu tế, tùy thuận Niết bàn.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong mười điều được pháp nhiếp trì này thời được pháp nhiếp trì vô thượng của tất cả chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

183. MƯỜI SỰ VIỆC Ở ĐÂU SUẤT THIÊN

1. Vì chư Thiên Tử cõi Dục mà nói pháp nhàm lìa. Bảo rằng tất cả tự tại đều là vô thường, tất cả khoái lạc đều sẽ suy mất, khuyên chư Thiên Tử phát tâm Bồ đề.
2. Vì chư Thiên cõi Sắc mà nói nhập xuất các thiền tam muội giải thoát. Nếu ở trong đây mà sanh lòng ái trước thời nhơn nơi ái lại phát khởi thân kiến, tà kiến, vô minh v… Vì họ mà nói trí huệ như thiệt.
3. Đại Bồ-Tát ở Đâu Suất Thiên cung nhập tam muội tên là quang minh trang nghiêm. Thân phóng quang minh chiếu khắp Đại Thiên thế giới. Tùy tâm chúng sanh mà dùng các thứ âm thanh để thuyết pháp. Chúng sanh nghe pháp xong, tín tâm thanh tịnh, sau khi chết sanh về cung trời Đâu Suất. Bồ-Tát lại khuyên họ phát tâm Bồ đề.
4. Đại Bồ-Tát ở Đâu Suất Thiên cung dùng vô ngại nhãn thấy khắp tất cả Bồ-Tát trong cung trời Đâu Suất ở mười phương. Chư Bồ-Tát kia cũng đều thấy đây. Đã thấy nhau, chư Bồ-Tát cùng luận nói diệu pháp: những là giáng thần, nhập thai, sơ sanh, xuất gia, qua đến đạo tràng, đủ đại trang nghiêm. Và lại thị hiện những công hạnh đã làm từ xưa đến Do công hạnh đó mà thành đại trí này và tất

cả công đức. Chẳng rời bổn xứ mà có thể thị hiện những sự như vậy.

5. Đại Bồ-Tát ở Đâu Suất Thiên cung, chúng Bồ-Tát ở tất cả cung trời Đâu Suất mười phương đều vân tập đến vây quanh cung kính. Bấy giờ Đại Bồ-Tát muốn cho chư Bồ- Tát đó đều được thỏa mãn tâm nguyện sanh lòng hoan hỷ, nên tùy theo chư Bồ-Tát đáng ở bực nào, tùy theo sở hành, sở đoạn, sở tu, sở chứng mà diễn thuyết pháp môn. Chư Bồ-Tát đó nghe pháp xong đều rất hoan hỷ được chưa từng có đều trở về bổn độ. Đây là công việc thứ năm.
6. Đại Bồ-Tát ở Đâu Suất Thiên cung. Bấy giờ chúa cõi Dục, Thiên ma Ba Tuần vì muốn phá hoại công nghiệp của Bồ-Tát nên cùng quyến thuộc đến chỗ Bồ- Tát. Bồ-Tát vì hàng phục ma quân nên trụ kim cang đạo nhiếp Bát nhã Ba la mật phương tiện thiện xảo trí huệ môn, dùng hai lời nói nhu nhuyến và thô bạo mà thuyết pháp cho họ, làm cho Ma Vương Ba Tuần không hại được. Ma quân thấy oai lực tự tại của Bồ-Tát nên đều phát tâm Bồ đề Vô thượng.
7. Đại Bồ-Tát ở Đâu Suất Thiên cung biết chư Thiên Tử cõi Dục chẳng thích nghe pháp. Bây giờ Bồ-Tát phát tiếng to bảo họ rằng: ngày nay Bồ-Tát ở trong Thiên cung sẽ hiện sự hy hữu, nếu muốn được thấy thời phải mau đến.

Chư Thiên Tử được thấy nghe đều rất hoan hỷ say sưa. Trong âm nhạc lại có tiếng bảo rằng: Tất cả hành pháp đều vô thường, đều là khổ. Tất cả pháp đều vô ngã, là Niết bàn tịch diệt. Rồi lại bảo rằng: các Ngài đều phải tu hạnh Bồ-Tát, đều phải viên mãn nhứt thiết chủng trí. Chư Thiên Tử nghe xong, lo buồn than thở đều sanh lòng yểm ly, tất cả đều phát tâm Vô thượng Bồ đề.

8. Đại Bồ-Tát ở Đâu Suất Thiên cung, chẳng rời bỏ bổn xứ mà đều có thể qua đến mười phương vô lượng tất cả chỗ chư Phật, thấy chư Như-Lai thân cận lễ bái cung kính nghe pháp. Bấy giờ chư Phật muốn cho Bồ-Tát được pháp tối

thượng quán đảnh nên nói Bồ-Tát địa tên là nhứt thiết thần thông, dùng một niệm tương ưng huệ đầy đủ tất cả công đức tối thắng nhập vị nhứt thiết chủng trí.

9. Đại Bồ-Tát ở Đâu Suất Thiên cung vì muốn cúng dường chư Phật Như-Lai nên dùng đại thần lực hiện khởi những đồ cúng dường tên là thù thắng khả lạc, khắp tất cả thế giới trong pháp giới hư không giới để cúng dường chư Phật. Trong các thế giới ấy, vô lượng chúng sanh thấy sự cúng dường này đều phát tâm vô thượng Bồ đề.
10. Đại Bồ-Tát ở Đâu Suất Thiên cung xuất sanh vô lượng vô biên như huyễn như ảnh pháp môn cùng khắp mười phương tất cả thế giới, thị hiện những sắc, những tướng, những hình thể, những oai nghi, những sự nghiệp, những phương tiện, những ví dụ, những ngôn thuyết, tùy tâm chúng sanh đều làm cho họ hoan hỷ.

Nếu chư Bồ-Tát thành tựu pháp này thời có thể sau này sanh xuống thế gian.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

184. MƯỜI SỰ THỊ HIỆN

1. Đại Bồ-Tát từ trời Đâu Suất giáng sanh, từ dưới chân phóng đại quang minh tên là an lạc trang nghiêm, chiếu khắp cõi Đại Thiên thế giới, tất cả ác đạo, những chúng sanh hoạn nạn được quang minh chạm nhầm mình thời đều khỏi khổ được an lạc. Được an lạc rồi biết sắp có bực đại nhơn kỳ đặc xuất hiện thế gian.
2. Đại Bồ-Tát ở trời Đâu Suất lúc giáng sanh, từ trong tướng bạch hào giữa chặng mày phóng đại quang minh tên là giác ngộ, chiếu khắp Đại Thiên thế giới, soi đến thân của chư Bồ-Tát đồng hành với mình từ đời trước chư Bồ- Tát đó được quang minh chiếu đến, biết đại Bồ-Tát sắp giáng sanh, liền đem vô lượng đồ cúng dường đến chỗ Đại Bồ-Tát để cúng dường.

3. Đại Bồ-Tát ở trời Đâu Suất lúc sắp giáng sanh, ở trong bàn tay hữu phóng đại quang minh tên là thanh tịnh cảnh giới, đều có thể trang nghiêm thanh tịnh tất cả Đại Thiên thế giới.

Trong đây nếu có hàng Bích Chi Phật chứng được vô lậu, thấy biết quang minh này thời liền xả thọ mạng.

Nếu những vị không hay biết thời oai lực của quang minh dời họ đến trong những thế giới phương khác.

Tất cả những ma và các ngoại đạo, hàng chúng sanh có kiến chấp đều cũng dời đến thế giới phương khác, chỉ trừ những chúng sanh đáng được hoá độ do thần lực của Phật nhiếp trì.

4. Đại Bồ-Tát ở trời Đâu Suất lúc sắp giáng sanh từ đầu gối phóng đại quang minh tên là Thanh tịnh trang nghiêm chiếu khắp cung điện của chư Thiên, dưới chiếu đến trời Hộ Thế Tứ Thiên Vương, trên chiếu suốt trời Tịnh Cư.

Chư Thiên trong tất cả cõi trời đều biết đại Bồ-Tát ở cung Đâu Suất sắp giáng sanh, tất cả đồng có lòng luyến mộ buồn than lo rầu, cùng nhau đem những tràng hoa, y phục, hương bột, hương thoa, phan lọng, kỹ nhạc đến chỗ Bồ-Tát để cung kính cúng dường, theo Bồ-Tát hạ sanh nhẫn đến nhập Niết bàn.

5. Đại Bồ-Tát ở trời Đâu Suất lúc sắp giáng sanh, trong tâm trạng kim cang trang nghiêm nơi tướng chữ “vạn” phóng đại quang minh tên là Vô năng thắng tràng, chiếu khắp tất cả thế giới mười phương đến thân của tất cả Kim Cang lực sĩ. Bấy giờ có trăm ức Kim Cang lực sĩ đều vân tập theo hầu hạ đại Bồ-Tát từ lúc giáng sanh nhẫn đến lúc nhập Niết bàn.
6. Đại Bồ-Tát ở trời Đâu Suất lúc sắp giáng sanh, từ tất cả lỗ lông trên thân phóng đại quang minh tên là phân biệt chúng sanh, chiếu khắp Đại Thiên thế giới, chạm đến thân của tất cả Bồ-Tát, lại chạm đến tất cả chư Thiên và người đời. Chư Bồ-Tát đó đồng nghĩ rằng tôi phải ở lại đây để cúng

dường đức Như-Lai giáo hóa chúng sanh.

7. Đại Bồ-Tát ở trời Đâu Suất lúc sắp giáng sanh từ trong điện đại ma ni bửu tạng phóng đại quang minh tên là Thiện trụ quán sát chiếu đến chỗ của Bồ-Tát này sẽ sanh. Quang minh này đã chiếu xong, những Bồ-Tát khác đều theo dõi xuống Diêm Phù Đề, hoặc ở nơi nhà, hoặc ở tụ lạc, hoặc ở thành ấp mà hiện thọ sanh, vì muốn giáo hoá các chúng
8. Đại Bồ-Tát ở trời Đâu Suất lúc sắp giáng sanh từ cung điện cõi trời và trong những đồ trang nghiêm nơi đại lâu các phóng đại quang minh tên là Nhứt thiết cung điện thanh tịnh trang nghiêmchiếu đến bụng của mẹ sẽ thác Quang minh chiếu xong, làm cho Thánh Mẫu an ổn vui vẻ, thành tựu đầy đủ tất cả công đức.

Trong bụng Thánh Mẫu tự nhiên có lâu các quảng đại trang nghiêm với đại ma ni bửu, nơi đây là chỗ sẽ ở của thân đại Bồ-Tát.

9. Đại Bồ-Tát ở trời Đâu Suất lúc sắp giáng sanh, từ dưới hai chân phóng đại quang minh tên là Thiện Trụ.

Nếu chư Thiên Tử và các Phạm Thiên sắp   lâm chung được quang minh chạm đến thân thời đều được trụ thọ mạng cúng dường đại Bồ-Tát từ lúc mới hạ sanh nhẫn đến nhập Niết bàn.

10. Đại Bồ-Tát ở trời Đâu Suất lúc sắp giáng sanh từ trong tùy hình hảo phóng đại quang minh tên là Nhựt nguyệt trang nghiêm, thị hiện những công nghiệp củ Bồ-Tát. Bấy giờ người và trời hoặc thấy Bồ-Tát ở cung Đâu Suất, hoặc thấy nhập thai, hoặc thấy sơ sanh, hoặc thấy xuất gia, hoặc thấy Thành đạo hoặc thấy hàng ma, hoặc thấy chuyển Pháp luân, hoặc thấy nhập Niết bàn.

Đại Bồ-Tát nơi thân, nơi tòa, nơi cung điện, trong lâu các phóng trăm muôn vô số đại quang minh như vậy đều hiển hiện những sự nghiệp của đại Bồ-Tát. Thị hiện sự nghiệp này rồi, vì đầy đủ tất cả công đức nên từ cung trời

Đâu Suất sanh xuống nhơn gian.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

185. THỊ HIỆN Ở THAI MẸ CÓ MƯỜI SỰ

1. Đại Bồ-Tát vì muốn thành tựu những chúng sanh tâm nhỏ hiểu kém, chẳng muốn cho họ nghĩ rằng: Nay đức Bồ- Tát này tự nhiên hóa sanh trí huệ thiện căn đều tự được chẳng từ công phu tu tập. Vì cớ đây nên Bồ-Tát thị hiện ở thai mẹ. Đây là sự thứ nhứt.
2. Đại Bồ-Tát vì thành thục phụ mẫu và các quyến thuộc, những chúng sanh đồng tu thiện căn từ đời trước nên thị hiện ở thai mẹ. Tại sao vậy? Vì những người này cần phải thấy Bồ-Tát ở thai mẹ mới thành thục những thiện căn mà họ đã có. Đây là sự thứ hai.
3. Đại Bồ-Tát lúc vào thai mẹ, luôn chánh niệm chánh tri không mê lầm. Đã ở thai mẹ, tâm Bồ-Tát hằng chánh niệm cũng không lầm loạn. Đây là sự thứ ba.
4. Đại Bồ-Tát ở trong thai mẹ thường diễn thuyết pháp. Chư đại Bồ-Tát ở thập phương thế giới cùng Đế Thích, Phạm Thiên, Hộ Thế Tứ Thiên Vương đều đến tập hội, đều làm cho được vô lượng thần lực, vô biên trí huệ. Lúc ở trong thai mẹ, đại Bồ-Tát thành tựu biện tài công dụng thù thắng như vậy. Đây là sự thứ tư.
5. Đại Bồ-Tát ở trong thai mẹ nhóm họp đại hội, dùng sức bổn nguyện giáo hoá tất cả chúng Bồ-Tát. Đây là sự thứ năm.
6. Đại Bồ-Tát thành Phật ở trong loài người thời phải đủ sự thọ sanh tối thắng. Do cớ này nên thị hiện ở thai mẹ. Đây là sự thứ sáu.
7. Đại Bồ-Tát ở trong thai mẹ, chúng sanh trong Đại Thiên thế giới đều thấy Bồ-Tát như thấy bóng mình hiện rõ trong gương. Bấy giờ chư Thiên, Long, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Ca Lâu La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Già, Nhơn, Phi nhơn v…những hàng có đại tâm, đều đến chỗ Bồ-

Tát để cung kính cúng dường. Đây là sự thứ bảy.

8. Đại Bồ-Tát ở trong thai mẹ, tất cả tối hậu sanh Bồ-Tát ở thai mẹ trong mười phương đều đến cùng hội họp diễn thuyết pháp môn đại tập tên là quảng đại trí huệ tạng. Đây là sự thứ tám.
9. Đại Bồ-Tát ở trong lúc thai mẹ nhập ly cấu tạng tam muội. Dùng sức tam muội ở trong thai mẹ hiện cung điện lớn trang nghiêm tốt đẹp. Thiên cung Đâu Suất không sánh kịp. Nhưng thân mẹ vẫn an ổn vô sự. Đây là sự thứ chín.
10. Đại Bồ-Tát lúc ở thai mẹ dùng oai lực sắm đồ cúng dường tên là khai đại phước đức ly cấu tạng khắp đến tất cả thế giới mười phương để cúng dường tất cả chư Phật Như-Lai. Chư Như-Lai đó đều vì đại Bồ-Tát mà diễn nói vô biên Bồ-Tát ở pháp giới tạng. Đây là sự thứ mười.

Nếu chư Bồ-Tát rõ thấu mười sự thị hiện ở thai mẹ này, thời có thể thị hiện sự qua đến thậm thâm vi tế.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

186. MƯỜI SỰ THẬM THÂM VI TẾ

1. Ở trong thai mẹ, đại Bồ-Tát thị hiện sơ phát tâm Bồ đề nhẫn đến bực quán đảnh.
2. Ở trong thai mẹ thị hiện ở Đâu Suất Thiên cung.
3. Ở trong thai mẹ thị hiện sơ
4. Ở trong thai mẹ thị hiện đồng tử.
5. Ở trong thai mẹ thị hiện ở vương cung.
6. Ở trong thai mẹ thị hiện xuất gia.
7. Ở trong thai mẹ thị hiện khổ hạnh đến ngồi đạo tràng thành bực Đẳng Chánh Giác.
8. Ở trong thai mẹ thị hiện Chuyển pháp luân.
9. Ở trong thai mẹ thị hiện nhập Niết bàn.

10. Ở trong thai mẹ thị hiện đại vi tế: những là tất cả Bồ-Tát hạnh, tất cả Như-Lai tự tại thần lực vô lượng môn sai biệt.

Nếu chư Bồ-Tát an trụ trong mười môn qua đến thậm thâm vi tế này thời được đại trí huệ thâm thâm vi tế vô thượng của đức Như-Lai.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

187. MƯỜI ĐIỀU SANH

1. Xa lìa ngu si, chánh niệm chánh tri mà
2. Phóng lưới đại quang minh chiếu khắp Đại Thiên thế giới mà sanh.
3. Trụ tối hậu hữu chẳng còn thọ thân sau mà
4. Bất sanh bất khởi mà
5. Biết tam giới như huyễn mà sanh.
6. Khắp hiện thân nơi thập phương thế giới mà
7. Chứng thân nhứt thiết chủng trí mà
8. Phóng tất cả Phật quang minh khắp giác ngộ tất cả thân chúng sanh mà sanh.
9. Nhập đại trí quán sát tam muội mà
10. Bồ-Tát lúc sanh, chấn động tất cả cõi Phật, giải thoát tất cả chúng sanh, trừ diệt tất cả ác đạo che chói tất cả ác ma, vô lượng Bồ-Tát đều đến nhóm họp.

Đây là mười điều sanh của đại Bồ-Tát, vì điều phục chúng sanh mà thị hiện như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

188. MƯỜI SỰ THỊ HIỆN VI TIẾU TÂM TỰ THỆ

1. Tất cả thế gian chìm tại vũng bùn ái dục, trừ một tôi ra không ai có thể cố gắng cứu tế được.

2. Tất cả thế gian bị phiền não làm mù, duy có tôi nay là người đầy đủ trí huệ.
3. Nay tôi do thân giả danh này sẽ được pháp thân vô thượng sanh mãn tam thế của đức Như-Lai.
4. Bồ-Tát dùng mắt vô chướng ngại quan sát tất cả Phạm Thiên nhẫn đến tất cả Đại Tự Tại Thiên trong mười phương mà tự nghĩ rằng: những chúng sanh này đều tự cho rằng mình có đại trí lực.
5. Bồ-Tát quán sát các chúng sanh từ lâu gieo trồng căn lành, nay đều thối mất.
6. Quán sát thấy thế gian chủng tử gieo trồng dầu ít mà được quả rất nhiều.
7. Bồ-Tát quán sát thấy tất cả chúng sanh được Phật giáo hoá quyết định được lợi ích.
8. Bồ-Tát quán sát thấy trong đời quá khứ chư Bồ-Tát đồng hành nhiễm trước việc khác nên chẳng được công đức quảng đại của Phật pháp.
9. Bồ-Tát quán sát thấy trong đời quá khứ, hàng nhơn thiên cùng mình tập hội nay còn ở bực phàm phu, không xả ly được, cũng chẳng nhàm mỏi.
10. Bấy giờ Bồ-Tát được quang minh của tất cả Như-Lai chiếu đến càng thêm hân hoan, vui vẻ vi tiếu tâm tự thệ.

Đại Bồ-Tát vì điều phục chúng sanh nên thị hiện như vậy. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

189. MƯỜI SỰ THỊ HIỆN ĐI BẢY BƯỚC

1. Vì hiện Bồ-Tát lực mà thị hiện đi bảy bước.
2. Vì hiện xả thí bảy Thánh tài mà thị hiện đi bảy bước.
3. Vì cho địa thần thỏa nguyện nên thị hiện đi bảy bước.
4. Vì hiện tướng siêu tam giới nên thị hiện đi bảy bước.

5. Vì hiện bước đi tối thắng của Bồ-Tát hơn hẳn bước đi của tượng vương, ngưu vương, sư tử vương mà thị hiện đi bảy bước.
6. Vì hiện tướng Kim cang địa mà thị hiện đi bảy bước.
7. Vì hiện muốn ban cho chúng sanh sức dũng mãnh mà thị hiện đi bảy bước.
8. Vì hiện tu hành thất giác bửu mà thị hiện đi bảy bước.
9. Vì hiện pháp đã được chẳng do người khác dạy nên thị hiện đi bảy bước.
10. Vì hiện là tối thắng vô tỷ ở thế gian nên thị hiện đi bảy bước.

Đại Bồ-Tát vì điều phục chúng sanh nên thị hiện đi bảy bước như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

190. MƯỜI SỰ HIỆN THÂN ĐỒNG TỬ

1. Vì hiện thông đạt tất cả văn tự, toán số, đồ thơ, ấn tỷ, những nghề nghiệp thế gian, mà thị hiện ở thân đồng tử.
2. Vì hiện thông đạt tất cả những nghề nghiệp vũ thuật binh trận thế gian, mà thị hiện ở thân đồng tử.
3. Vì hiện thông đạt tất cả những văn bút, đàm luận, cờ nhạc thế gian, mà thị hiện ở thân đồng tử.
4. Vì hiện xa lìa những lỗi lầm của ba nghiệp thân ngữ ý, mà thị hiện ở thân đồng tử.
5. Vì hiện môn nhập định trụ Niết bàn khắp cùng mười phương vô lượng thế giới, mà thị hiện ở thân đồng tử.
6. Vì hiện sức mạnh siêu quá tất cả Thiên, Long, Bát Bộ, Đế Thích, Phạm Vương, Hộ Thế, Nhơn, Phi Nhơn v… mà thị hiện ở thân đồng tử.
7. Vì hiện sắc tướng oai quang của Bồ-Tát siêu quá tất cả Đế Thích, Phạm Vương, Hộ Thế, mà thị hiện ở thân đồng tử.

8. Vì làm cho những chúng sanh tham đắm nơi dục lạc mến thích pháp lạ, mà thị hiện ở thân đồng tử.
9. Vì tôn trọng chánh pháp siêng cúng dường Phật cùng khắp tất cả thế giới mười phương, mà hiện ở thân đồng tử.
10. Vì hiện được đức Phật gia bị, được pháp quang minh mà thị hiện ở thân đồng tử.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

191. MƯỜI SỰ THỊ HIỆN Ở VƯƠNG CUNG

1. Vì làm cho những chúng sanh đồng tu hành từ đời trước được thiện căn thành thục mà thị hiện ở Vương
2. Vì hiển thị sức thiện căn của Bồ-Tát, mà thị hiện ở Vương
3. Vì những người, trời tham đắm nơi đồ vui thích, nên hiển hiện đồ vui thích đại oai đức của Bồ-Tát, mà thị hiện ở Vương
4. Vì thuận tâm chúng sanh đời ngũ trược mà thị hiện ở Vương
5. Vì hiện sức đại oai đức của Bồ-Tát có thể ở thâm cung nhập tam muội, mà thị hiện ở Vương
6. Vì làm cho chúng sanh đồng nguyện ở đời trước thỏa mãn ý niệm, mà thị hiện ở Vương
7. Vì muốn dùng kỹ nhạc phát ra tiếng diệu pháp cúng dường tất cả chư Phật Như-Lai, mà thị hiện ở Vương
8. Vì muốn ở tại trong cung trụ tam muội vi diệu, ban đầu từ thành Phật nhẫn đến Niết bàn đều hiển bày mà thị hiện ở Vương
9. Vì tùy thuận thủ hộ Phật pháp mà thị hiện ở Vương
10. Tối hậu thân Bồ-Tát thị hiện ở Vương Cung như vậy rồi, sau đó mới xuất gia.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

192. MƯỜI SỰ THỊ HIỆN XUẤT GIA

1. Vì nhàm ở tại gia, mà thị hiện xuất gia.
2. Vì chúng sanh tham đắm tại gia, mà thị hiện xuất gia
3. Vì tùy thuận tin mến đạo Thánh nhơn, mà thị hiện xuất
4. Vì tuyên dương tán thán công đức xuất gia, mà thị hiện xuất
5. Vì hiển bày lìa hẳn kiến chấp nhị biên, mà thị hiện xuất
6. Vì làm cho chúng sanh lìa dục lạc và ngã lạc, mà thị hiện xuất gia.
7. Vì trước hiện tướng xuất tam giới, mà thị hiện xuất gia.
8. Vì hiện tự tại chẳng hệ thuộc người khác, mà thị hiện xuất
9. Vì hiển bày sẽ được Thập lực vô úy của đức Như-Lai, mà thị hiện xuất gia.
10. Vì tối hậu thân Bồ-Tát pháp phải như vậy, mà thị hiện xuất

Đại Bồ-Tát dùng pháp xuất gia này mà điều phục chúng sanh. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

193. MƯỜI SỰ THỊ HIỆN KHỔ HẠNH

1. Vì thành tựu những chúng sanh có trình độ hiểu biết kém ít.
2. Vì trừ tà kiến của chúng
3. Vì những chúng sanh chẳng tin nghiệp báo làm cho họ thấy nghiệp báo.
4. Vì tùy thuận pháp phải có của thế giới tạp nhiễm.
5. Vì hiện có thể nhẫn chịu khổ nhọc để siêng tu đạo pháp.
6. Vì làm cho chúng sanh thích cầu pháp.
7. Vì những chúng sanh say đắm dục lạc ngã lạc.
8. Vì hiển bày Bồ-Tát khởi hạnh thù thắng, nhẫn đến đời tối

hậu còn chẳng bỏ siêng năng tinh tấn.

9. Vì làm cho chúng sanh thích pháp tịch tịnh tăng trưởng thiện căn.
10. Vì chư Thiên và thế nhơn căn tánh chưa thành thục chờ thời gian để được thành thục.

Đại Bồ-Tát dùng phương tiện khổ hạnh này để điều phục chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

194. ĐẠI BỒ-TÁT ĐI ĐẾN BỒ ĐỀ ĐẠO TRÀNG CÓ MƯỜI SỰ

1. Chiếu sáng tất cả thế giới mười phương.
2. Chấn động tất cả thế giới mười phương.
3. Hiện thân khắp tất cả thế giới mười phương.
4. Giác ngộ tất cả Bồ-Tát và tất cả chúng sanh đồng hành ở đời trước.
5. Thị hiện tất cả sự trang nghiêm nơi đạo tràng.
6. Tùy tâm sở thích của các chúng sanh mà vì họ hiện những oai nghi nơi thân và tất cả sự trang nghiêm nơi cây Bồ đề.
7. Thị hiện thấy tất cả Như-Lai mười phương.
8. Cất chân hạ chân thường nhập tam muội, niệm niệm thành Phật không có vượt cách.
9. Tất cả Thiên, Long, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Ca Lâu La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Già, Đế Thích, Phạm Vương, Hộ Thế Tứ Thiên Vương, đều sắm dưng những đồ cúng dường thượng diệu lên đại Bồ-Tát mà chẳng biết
10. Dùng trí vô ngại quán sát khắp tất cả chư Phật Như-Lai, nơi tất cả thế giới tu hạnh Bồ-Tát mà thành Đẳng Chánh Gíac.

Đại Bồ-Tát dùng mười sự đến đạo tràng này để giáo hóa chúng sanh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

195. NGỒI ĐẠO TRÀNG CÓ MƯỜI SỰ

1. Chấn động tất cả thế giới mười phương.
2. Bình đẳng chiếu sánh tất cả thế giới mười phương.
3. Trừ diệt tất cả khổ các ác đạo.
4. Làm cho tất cả thế giới kim cang hiệp thành.
5. Hiện khắp tất cả tòa sư tử của chư Phật Như-Lai.
6. Tâm vô phân biệt như hư không.
7. Tùy theo sở nghi mà hiện oai nghi nơi thân.
8. Tùy thuận an trụ Kim cang tam muội.
9. Thọ diệu xứ thanh tịnh của tất cả Như-Lai thần lực gia trì.
10. Sức thiện căn của mình có thể gia bị tất cả chúng sanh. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Ly Thế Gian)

196. LÚC NGỒI ĐẠO TRÀNG

CÓ MƯỜI SỰ KỲ ĐẶC VỊ TẰNG HỮU

1. Tất cả đức Như-Lai trong mười phương thế giới đều hiện ra trước đồng giơ tay khen ngợi rằng: Lành thay! Lành thay! Đấng vô thượng Đạo Sư.
2. Tất cả đức Như-Lai thảy đều hộ niệm ban cho oai lực.
3. Chúng Bồ-Tát đồng hành đời trước đều đến vây quanh cung kính cúng dường những vật trang nghiêm.
4. Những loài vô tình như cỏ cây rừng lùm trong tất cả thế giới đều cong thân thấp bóng nghiêng hướng về phía đạo tràng.
5. Nhập tam muội tên quán sát pháp giới. Sức tam muội này

có thể làm cho Bồ-Tát tất cả công hạnh đều được viên mãn.

6. Được đà la ni tên là tối thượng ly cấu diệu quang hải tạng, có thể lãnh thọ đại vân pháp vũ của tất cả chư Phật Như-
7. Dùng sức oai đức hiện đồ cúng thượng diệu đến khắp tất cả thế giới cúng dường chư Phật.
8. An trụ trí tối thắng, đều hiện biết rõ những căn ý hành của tất cả chúng sanh.
9. Nhập tam muội tên là Thiện giác. Sức tam muội này có thể làm cho thân Bồ-Tát đầy khắp tất cả thế giới trong thập phương tam thế.
10. Được ly cấu quang minh vô ngại đại trí làm cho thân nghiệp của mình vào khắp tam thế.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

197. MƯỜI NGHĨA MÀ THỊ HIỆN HÀNG MA

1. Vì chúng sanh đời ngũ trược thích chiến đấu, muốn hiển bày sức oai đức của Bồ-Tát, mà thị hiện hàng ma.
2. Vì trong hàng chư Thiên thế nhơn có những kẻ hoài nghi, muốn dứt trừ lòng nghi ngờ cho họ, mà thị hiện hàng ma.
3. Vì giáo hóa điều phục các ma quân, mà thị hiện hàng ma.
4. Vì muốn cho hàng chư Thiên, thế nhơn, những kẻ thích quân trận đều nhóm đến xem, để tâm họ được điều phục, nên thị hiện hàng ma.
5. Vì hiển bày oai lực của Bồ-Tát trong đời không ai địch nổi, nên thị hiện hàng ma.
6. Vì muốn phát khởi sức dũng mãnh của tất cả chúng sanh, nên thị hiện hàng ma.
7. Vì thương xót chúng sanh đời mạt thế, nên thị hiện hàng
8. Vì muốn hiển bày nhẫn đến chốn đạo tràng mà còn có quân

ma tới quấy nhiễu, từ đây về sau mớ siêu cảnh giới ma, nên thị hiện hàng ma.

9. Vì hiển bày nghiệp dụng của phiền não kém yếu, đại từ thiện căn thế lực mạnh mẽ, nên thị hiện hàng ma.
10. Vì muốn tùy thuận pháp hành của thế giới trược ác, nên thị hiện hàng ma.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

198. MƯỜI NHƯ-LAI LỰC

1. Vì siêu quá tất cả những ma phiền não nghiệp.
2. Vì đầy đủ tất cả Bồ-Tát hạnh, vì du hý tất cả Bồ-Tát tam muội môn.
3. Vì đầy đủ tất cả Bồ-Tát quảng đại thiền định.
4. Vì viên mãn tất cả pháp trợ đạo bạch tịnh.
5. Vì được tất cả pháp trí huệ quang minh khéo tư duy phân biệt.
6. Vì thân cùng khắp tất cả thế giới.
7. Vì ngôn âm phát ra đều đồng với tâm của tất cả chúng
8. Vì có thể dùng thần lực gia trì tất cả.
9. Vì ba nghiệp thân, ngữ, ý đồng với tất cả tam thế chư Phật, trong một niệm biết rõ những pháp trong tam thế.
10. Vì được thiện giác trí tam muội đủ Như-Lai thập lực: những là thị xứ, phi xứ, trí lực nhẫn đến lậu tận trí lực.

Nếu chư Bồ-Tát đủ mười Như-Lai lực này thời gọi là Như-Lai Chánh Đẳng Giác.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

199. MƯỜI SỰ CHUYỂN ĐẠI PHÁP LUÂN

1. Thanh tịnh đầy đủ bốn trí vô úy.

2. Xuất sanh bốn biện tài tùy thuận âm thanh.
3. Khéo có thể khai xiển tướng của bốn chơn đế.
4. Tùy thuận chư Phật vô ngại giải thoát.
5. Chúng sanh phát tâm tin thanh tịnh.
6. Lời nói ra đều không luống công, đều có thể nhổ trừ tên độc đau khổ cho tất cả chúng sanh.
7. Đại bi nguyện lực gia trì.
8. Khi phát âm thanh đều khắp cùng tất cả thế giới mười phương.
9. Trong số kiếp chẳng ngớt thuyết pháp.
10. Tùy thuyết pháp nào cũng đều có thể phát khởi những pháp căn, lực, giác. đạo, thiền định giải thoát tam muội.

Chư Phật Như-Lai lúc chuyển đại pháp luân có vô lượng sự như vậy.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

200.MƯỜI PHÁP BẠCH TỊNH KHÔNG HỀ LUỐNG CÔNG

1. Vì quá khứ nguyện lực.
2. Vì đại bi nhiếp trì.
3. Vì chẳng bỏ chúng sanh.
4. Vì trí huệ tự tại tùy sở thích của họ mà thuyết pháp cho họ.
5. Vì tất đúng thời tiết chưa từng lỗi thời.
6. Vì tùy theo sở thích sở nghi không vọng thuyết.
7. Vì trí biết tam thế khéo biết rõ tất cả.
8. Vì thân Phật tối thắng không ai sánh kịp.
9. Vì ngôn từ tự tại không ai có thể lường được.
10. Vì trí tuệ tự tại tùy chỗ phát ngôn thảy đều được khai ngô. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Ly Thế Gian)

201. MƯỜI NGHĨA NÊN THỊ HIỆN NHẬP NIẾT BÀN

1. Vì chỉ bày tất cả hành pháp thiệt là vô thường.
2. Vì chỉ bày tất cả pháp hữu vi chẳng phải là pháp an ổn.
3. Vì chỉ bày đại Niết bàn là chỗ an ổn không tất cả sự bố uý.
4. Vì hàng Thiên, Nhơn tham đắm sắc thân, nên vì họ mà thị hiện sắc thân là pháp vô thường, khiến họ phát nguyện trụ pháp thân thanh tịnh.
5. Vì chỉ bày sức vô thường chẳng thể chuyển được.
6. Vì chỉ bày tất cả pháp hữu vi chẳng tự tại chẳng trụ theo tâm.
7. Vì chỉ bày tất cả ba cõi đều như huyễn hóa chẳng bền chắc.
8. Vì chỉ bày tánh Niết bàn rốt ráo bền chắc chẳng thể hư hoại.
9. Vì chỉ bày tất cả pháp vô sanh vô khởi mà có tướng tụ họp và tán hoại.
10. Vì chư Bồ Tát đáng thọ tôn hiệu sự thọ ký đã thành, theo pháp phải như vậy nhập nơi bất biến đại Niết bàn.

Như-Lai Thế Tôn thật hành Phật sự rồi, bổn nguyện đã mãn, chuyển pháp luân đã xong người đáng được hoá độ đều đã hóa độ xong, có chư Bồ-Tát đáng thọ tôn hiệu sự thọ ký đã thành, theo pháp phải như vậy nhập nơi bất biến đại Niết bàn.

Đây là đức Như-Lai Đẳng Chánh Giác vì quán sát mười nghĩa nên thị hiện nhập Niết bàn.

Chư Phật tử! Pháp môn này gọi là hạnh quảng đại thanh tịnh của Bồ-Tát. Vô lượng chư Phật đồng tuyên thuyết như vậy. Có thể làm cho người trí tỏ thấu vô lượng nghĩa, đều rất hoan hỷ.

Làm cho tất cả Bồ-Tát đại nguyện đại hạnh đều được tiếp nối.

Chư Phật tử! Nếu có chúng sanh được nghe pháp này, nghe xong tin hiểu, hiểu rồi tu hành. Người này quyết định mau được quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Tại sao vậy? Vì người này đúng như lời mà tu hành. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

202.  THẬP PHƯƠNG CHƯ PHẬT KHEN PHỔ HIỀN BỒ-TÁT

Lúc Phổ Hiền Bồ-Tát nói phẩm Ly Thế Gian này, vì Phật thần lực, và vì pháp tất nhiên của pháp môn này nên vô lượng vô biên vô số thế giới đều đại chấn động đại quang chiếu khắp mười phương.

Bấy giờ thập phương chư Phật đều hiện ra trước Phổ Hiền Bồ- Tát mà đồng thanh khen rằng:

Lành thay! Lành thay! Phật tử bèn có thể diễn thuyết pháp môn phẩm xuất thế gian vào khắp tất cả Phật pháp, nghĩa hoa quyết định, hành xứ công đức của tất cả đại Bồ-Tát này.

Phật tử đã khéo học pháp này, khéo nói pháp này. Phật tử dùng oai lực hộ trì pháp này.

Chư Phật chúng ta thảy đều tùy hỷ.

Như chư Phật chúng ta tùy hỷ cho Phật tử, tất cả chư Phật cũng đều tùy hỷ như vậy.

Phật tử! Chư Phật chúng ta đều cùng đồng tâm hộ trì kinh này, làm cho hiện tại vị lai các chúng Bồ-Tát, những người chưa từng nghe đều sẽ được nghe.

Bấy giờ Phổ Hền đại Bồ-Tát thừa thần lực của Phật, quán sát tất cả đại chúng mười phương, khắp đến pháp giới.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

203.                                             TU HẠNH NGUYỆN PHỔ HIỀN

Trong vô lượng kiếp tu khổ hạnh Từ vô lượng Phật chánh pháp sanh. Khiến vô lượng chúng trụ Bồ đề Hạnh vô đẳng kia nghe tôi nói.

Cúng vô lượng Phật mà xả chấp Rộng độ quần sanh chẳng nghĩ tưởng

Cầu Phật công đức tâm vô y Hạnh thắng diệu kia nay tôi nói.

Do nhập pháp môn này Được thành hạnh như vậy

Nghĩa công đức trang nghiêm Tôi giải nói phần ít.

Tột ở vô số kiếp Nói kia hạnh vô tận, Nay tôi nói ít phần Như hạt bụi trên đất.

Nương ở Phật trí trụ Phát tưởng là kỳ đặc Tu hành hạnh tối thắng Đầy đủ đại bi.

Tinh cần tự an ổn Giáo hoá các hàm thức, An trụ trong tịnh giới Đủ những hạnh thọ ký.

Hay nhập Phật công đức Hạnh chúng sanh và cõi Kiếp thế đều cũng biết Không có tướng mỏi nhàm.

Sai biệt trí tổng trì Thông đạt nghĩa chơn thiệt

Tư duy nói vô tỷ Tịch tịnh đẳng chánh giác.

Phát tâm của Phổ Hiền Tu hạnh nguyện Phổ Hiền Sức từ bi nhơn duyên Đến đạo ý thanh tịnh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

204.  ỨNG DỤNG PHÁP VƯƠNG

Tịnh giới lắm hương thoa Các hạnh làm y phục Gấm pháp trùm búi tóc Ma ni: nhứt thiết trí.

Công đức đều cùng khắp Quán đảnh lên vương vị, Ba la mật làm xe,

Thần thông dùng làm tượng.

Thần túc đúng như ngựa, Trí huệ làm minh châu, Diệu hạnh làm thể nử, Tứ nhiếp: chủ tạng thần.

Phương tiện làm chủ binh, Bồ-Tát chuyển luân vương, Tam muội làm thành quách, Không tịch làm cung điện.

Giác từ gươm trí huệ Cung: niệm, tên: minh lợi, Giăng cao lọng thần lực, Lại dựng tràng trí huệ.

Nhẫn lực chẳng lay động Thẳng phá quân ma vương, Tổng trì làm đất bằng, Những hạnh làm nước song.

Tịnh trí làm suối chảy, Diệu huệ làm rừng cây, Chơn không: ao đứng sạch, Giác phần làm hoa sen.

Thần lực tự trang nghiêm Tam muội thường đùa vui.

Tư duy làm thể nữ, Cam lộ làm mỹ thực.

Giải thoát vị: nước uống, Du hý nơi tam thừa,

Những hạnh Bồ-Tát này Vi diệu thêm tăng thượng.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

205.  PHÁT KIM CANG NGUYỆN TU HÀNH BỒ-TÁT

Vô lượng kiếp tu hành Tâm ngài không nhàm đủ Cúng dường tất cả Phật Nghiêm tịnh tất cả cõi.

Khiến khắp tất cả chúng An trụ nhứt thiết trí,

Tất cả cõi vi trần Đều biết được số đó.

Tất cả hư không giới Hột cát đo lường được, Tất cả tâm chúng sanh

Niệm niệm đếm biết được.

Phật tử các công đức Nói đó không hết được Muốn đủ công đức này

Và những pháp thượng diệu.

Muốn cho những chúng sanh Lìa khổ thường an lạc,

Muốn cho thân, ngữ, ý Đều đồng như chư Phật.

Phải phát kim cang nguyện. Học hạnh công đức này.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 38. Ly Thế Gian)

Phẩm 39.

Nhập Pháp Giới

1. Thính chúng pháp hội đại trang nghiêm
2. Pháp hội rộng rãi đồng với bất khả thuyết Phật sát vi trần số quốc độ
3. Vi trần số sát hải đều có đức Phật ngồi
4. Từ mỗi lỗ lông phát tiếng vi diệu Như-Lai
5. Mỗi lỗ lông đều phóng ra bất khả thuyết vi trần số quang minh
6. Mười hạnh xu hướng pháp đại thừa
7. Trụ hạnh Phổ Hiền
8. Thiện Tài Đồng Tử và chư thính chúng
9. Vì sao có tên Thiện Tài?
10. Thiện Tài đồng tử nêu ra mười một câu hỏi
11. Thiện Tài đi tham học với 53 thiện tri thức

11.1.        TỲ KHEO ĐỨC VÂN - Pháp Môn An Trụ Niệm Phật

• Pháp môn an trụ Niệm Phật; Ức niệm Nhứt thiết chư Phật cảnh giới trí huệ quang minh phổ kiến
• Chánh niệm quán sát
• Giới thiệu đến học đạo nơi Phổ Nhãn Bồ-Tát

11.2.        TỲ KHEO HẢI VÂN - Phổ Nhãn Pháp Môn

• Đại Hải Làm Cảnh Giới

• Bất Khả Tư Nghỉ 2.c.Phổ nhãn pháp môn

11.2.d.. An trụ Quang minh Phổ nhãn pháp 11.2.e.Tất Cả Bồ-Tát Hạnh Hải

11.2.f. Thiện Tài Đồng Tử Chuyên Niệm Phật

11.2.g. Giới thiệu đến học đạo nơi Thiện Trụ Bồ-Tát

11.3.        TỲ KHEO THIỆN TRỤ - Môn Giải Thoát Vô Ngại

• Môn giải thoát vô ngại
• Thân vân cúng dường chư Phật ở mười phương
• Giới như hư không
• Thiện Tài Đồng Tử Nhất Tâm

11.3.f. Giới thiệu đến học đạo nơi Phổ Nhãn Bồ-Tát

11.4.        DI GIÀ ĐẠI SĨ – Pháp Môn Bồ-Tát Diệu Âm Đà La Ni Quang Minh

• Bồ-Tát như phong luân
• Diệu âm đà la ni 4.c.Trồng sâu gốc tịnh tín

11.4.d.Thâm nhập pháp môn Bồ-Tát ngữ ngôn hải

Thiện Tài đồng tử tư duy pháp môn Bồ-Tát vô ngại giải đà la ni quang minh trang nghiêm.

11.4.e.Thâm nhập thời gian sai biệt ở mười phương

11.4.f. Giới thiệu đến Bồ-Tát Giải Thoát

11.5.        TRƯỞNG GIẢ GIẢI THOÁT

- Môn Vô ngại Trang Nghiêm Giải Thoát của Như-Lai

11.5.a. Vô ngại Trang nghiêm Giải thoát của Như-Lai. 11.5.b.Chư Như-Lai chẳng đến đây, ta cũng chẳng qua đó

11.5.c. Nhập xuất được môn giải thoát “Như-Lai vô ngại trang nghiêm

11.5.d.Thiện Tài đồng tử nhứt tâm 11.5.e.Bất tư nghì Bồ-Tát Giải Thoát

11.5.f. Giới thiệu đến Bồ-Tát Hải Tràng

11.6.        TỲ KHEO HẢI TRÀNG

- Bát Nhã Ba La Mật Tam Muội Quang Minh

• Lỗ lông mỗi mỗi đều phóng ra vô số Phật sát vi trần số quang minh võng
• Tam muội giải thoát
• Xuất Tam Muội
• Tam Muội Phổ Nhãn xả đắc
• Nhập tam muội 6.f.Tam muội chiếu sáng 11.6.g.Thiện tri thức là chiếc đò

11.6.h. Giới thiệu đến Bồ-Tát Hưu Xả Ưu bà di

11.7.        ƯU BÀ DI HƯU XẢ - Môn Ly Ưu An ổn Tràng

• Y báo trang nghiêm
• Vô số Phương tiện hạnh 7.c.Ly ưu an ổn tràng

11.7.d.Giới thiệu đến Bồ-Tát Tỳ Mục Cù Sa 11.7.f.Tư duy Chánh giáo

11.8.        TIÊN ÔNG TỲ MỤC CÙ SA

- Môn Bồ-Tát Vô Thắng Tràng Giải Thoát

• Tỳ Mục Cù Sa và chúng quần tiên
• Cảnh giới của Vô thắng tràng giải thoát
• Ở chỗ chư Phật bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát vi trần số kiếp
• Tỳ-Lô-Giá-Na tạng Tam muội Quang minh
• Thanh Tịnh Trí Huệ Tâm Tam Muội Quang Minh

• Trí thân vào khắp tất cả pháp giới
• Trụ chư Phật bất tư nghì thần lực
• Giới thiệu đến Bồ-Tát Thắng Nhiệt

11.9.        BÀ LA MÔN THẮNG NHIỆT

– Môn Thiện Trụ Tam Muội

11.9.a.Khổ hạnh nhảy vào núi đao và lửa cháy để cầu Nhất Thiết Trí

11.9.b.Chứng được Bồ-Tát thiện trụ tam muội 11.9.c.Trí vô ngại thường hiện tiền

11.9.d. Giới thiệu đến Bồ-Tát Từ Hạnh đồng nữ

11.10.         ĐỒNG NỮ TỪ HẠNH

- Môn Bát Nhã Ba La Mật Phổ Trang Nghiêm.

• Thiện căn trong đời quá khứ của Từ Hạnh Đồng Nữ
• Môn Bát Nhã Ba la mật phổ trang nghiêm
• Giới thiệu Bồ-Tát Thiện Kiến
• Hạnh của Bồ-Tát an trụ rất sâu
• Giới thiệu đến Bồ-Tát Thiện Kiến

11.11.        TỲ KHEO THIỆN KIẾN

- Môn Giải Thoát Bồ-Tát Tùy Thuận Đăng

• Dung mạo trang nghiêm của Bồ-Tát Thiện Kiến
• Tu phạm hạnh ở chỗ ba mươi sáu hằng hà sa đức Phật
• Trong một niệm, tất cả thế giới đều hiện tiền 11.d.Giải thoát Bồ-Tát tùy thuận đăng

11.11.e. Giới thiệu Đồng Tử Tự Tại Chủ

11.12.         ĐỒNG TỬ TỰ TẠI CHỦ

- Môn Nhất Thiết Công Xảo Thần 11.12.a.Nhất thiết công xảo thần thông trí pháp môn 11.12.b.Bồ-Tát xiển dương các Ba la mật 11.12.c.Giới thiệu đến Bồ-Tát Ưu bà di Cụ Túc

11.12.d. Thiện tri thức sanh trưởng tất cả gốc mầm pháp lành

• ƯU BÀ DI CỤ TÚC - Môn Giải Thoát Bồ-Tát Vô Tận Công Đức Tạng
  • Giải thoát Bồ-Tát vô tận công đức tạng
  • Trăm vạn a tăng kỳ đồng nữ có thể ở nơi cái bát nhỏ đây lấy thượng vị ẩm thực trong khoảng một sát na
  • Giới thiệu đến Bồ-Tát Minh Trí
  • Phước đức đại hải
• CƯ SĨ MINH TRÍ - Môn Giải Thoát Tùy Ý Xuất Sanh Phước Đức Tạng
  • Cảnh giới Bồ-Tát bất tư nghì giải thoát
  • Hạnh thành tựu món ăn pháp hỉ thiền duyệt
  • Vị vô thượng thuyết pháp
  • Môn giải thoát tùy ý xuất sanh phước đức tạng
  • Giới thiệu đến Bồ-Tát Pháp Bửu Kế
  • Thanh tịnh xe phước đức

11.15.         TRƯỞNG GIẢ PHÁP BẢO KẾ

• Môn Giải Thoát Bồ-Tát Vô Lượng Phước Đức Bửu Tạng
  • Lâu đài của Trưởng giả Bửu Kế
  • Hồi hướng Công đức Cúng dường cho chúng sanh
  • Năng lực của chư đại Bồ-Tát
  • Giới thiệu đến Bồ-Tát Phổ Nhãn

11.16.         TRƯỞNG GIẢ PHỔ NHÃN

• Môn Giải Thoát Bồ-Tát Vô Lượng Phước Đức Bửu Tạng
  • Công hạnh của Bồ-Tát Phổ Nhãn
  • Bất động chư căn hương
  • Vô lượng hương
  • Chư Phật hoan hỷ
  • Giới thiệu đến Bồ-Tát Vô Yểm Túc

11.17.         QUỐC VƯƠNG VÔ YỂM TÚC

- Môn Bồ-Tát Như Huyễn Giải Thoát

• Khải năng khuất phục người khác của Bồ-Tát Vô Yểm Túc
• Bồ-Tát thiện xảo phương tiện trí chẳng thể nghĩ bàn
• Bồ-Tát như huyễn giải thoát
• Vô sanh nhẫn
• Giới thiệu đến Bồ-Tát Đại Quang

11.18.         VUA ĐẠI QUANG

- Môn Tam Muội Bồ-Tát Đại Từ Tùy Thuận Thế Gian

• Bồ-Tát đại từ tràng hạnh
• Nhập tam muội đại từ tùy thuận thế gian
• Diệu dụng của chư đại Bồ-Tát
• Giới thiệu đến Bất Động Ưu bà di
• Tư duy môn Bồ-Tát tùy thuận thế gian tam muội quang minh
• Hạnh bất tư nghì
• Thiện tri thức là chỗ xuất sanh tất cả công đức
• Thiện tri thức khai xiển khắp áo nghĩa Đại thừa
• Công đức được gần bậc Nhứt thiết trí

11.19.         ƯU BÀ DI BẤT ĐỘNG

- Môn Giải Thoát Bồ-Tát Nan Tồi Phục Trí Huệ Tạng

• Năm trăm môn tam muội
• Ưu bà di tướng hảo đoan trang xinh đẹp hơn người
• Môn giải thoát Bồ-Tát nan tồi phục trí huệ tạng
• Ngữi Diệu hương của Phật, phát tâm bồ đề
• Tâm như kim cang
• Nhiều vi trần số kiếp, chẳng móng một tâm niệm ái
• Nhập vô biên thế giới võng môn

• Bất Động Ưu bà di
• Như-Lai phóng quang minh võng chiếu khắp pháp giới
• Giới thiệu đến Tiên Ông Biến Hành

11.20.         TIÊN ÔNG BIẾN HÀNH

– Môn Chí Nhất Thiết Xứ Bồ-Tát Hạnh

11.20.a.thân bất hoại của Phật

11.20.b.Tùy hiện sắc thân và ngôn từ mà độ sanh 11.20.c.Diệu dụng của chư đại Bồ-Tát 11.20.d.Giới thiệu đến Ưu Bát La Hoa 11.20.e.Chí nguyện của Thiện Tài đồng tử

11.21.         THƯƠNG GIA ƯU BÁT LA HOA

- Môn Điều Hòa Các Thứ Hương

11.21a.Hươngcó khả năng trị bịnh 11.21.b.Các thiên hương

11.21.c.Công hạnh siêu việt của các Bồ-Tát 11.21.d.Giới thiệu đến Bồ-Tát Bà Thi La

11.22.         THUYỀN TRƯỞNG BÀ THI LA

– Môn Tịnh Tu Hạnh Bồ-Tát Đại Bi Tràng

• Thân cận thiện tri thức
• Đại hải pháp phương tiện khai thị Phật công đức hải
• Tịnh tu hạnh Bồ-Tát đại bi tràng 22.d.Trí biết tất cả biển hải và long cung 11.22.e.Tiêu diệt những biển ái dục
• Sự thù thắng của các đại Bồ-Tát
• Giới thiệu đến Bồ-Tát Vô Thượng Thắng
• Thiện Tài phát tâm

11.23.         TRƯỞNG GIẢ VÔ THƯỢNG THẮNG

• Pháp Môn Chí Nhất Thiết Xứ Tu Bồ-Tát Hạnh Thanh Tịnh

• Nhân quả tu học
• Vào tất cả cõi học Bồ-Tát hạnh
• Độ chúng sanh nơi Dục giới và Chư thiên
• Nghiệp đạo hướng Thiên thế gian
• Diệu công đức của nhất thiết trí
• Pháp môn chí nhất thiết xứ tu Bồ-Tát hạnh thanh tịnh 23.g.Giới thiệu đến Tỳ Kheo Ni Sư Tử Tần Thân

11.24.         TỲ KHEO NI SƯ TỬ TẦN THÂN

- Môn giải thoát thành tựu nhất thiết trí

• Tỳ Kheo Ni Sư Tử Tần Thân đang thuyết pháp ờ vườn Nhựt Quang
• Vườn Nhựt Quang có thể chứa chúng sanh trong Đại Thiên thế giới mà không bị chật
• Các căn điều thuận oai nghi tịch tịnh 24.d.Chúng hội nghe pháp đa dạng

11.24.e.Nhập vô số trăm ngàn môn Bát Nhã Ba la mật

• Xuất sanh nhất thiết pháp tam muội vương
• Một niệm biết khắp tất cả pháp
• Hành dụng của các Bồ-Tát
• Giới thiệu đến Bồ-Tát Bửu Trang Nghiêm

11.25.         BÀ TU MẬT ĐA NỮ - Môn Ly Tham Dục Tế

11.25.a. Chánh báo và y báo của Bà Tu Mật Đa 11.25.b.Môn Ly tham dục tế

11.25.c. Công đức kiếp trước dâng lên Phật một bửu tiền

11.25.d. Giới thiệu đến Cư sĩ Tỳ Sắc Chi La

11.26.         CƯ SĨ TỲ SẮC CHI LA

– Pháp môn Bất bát Niết Bàn Tế

• Pháp môn Bất bát Niết bàn tế

• Tam muội Phật chủng vô tận
• Nghiệp dụng của chư Bồ-Tát
• Giới thiệu Bồ-Tát Quán Tự Tại

11.27.         BỒ-TÁT QUÁN TỰ TẠI

- Môn Đại Bi Hạnh Giải Thoát

• Thiện tri thức là Như-Lai
• Ngươi phát tâm Đại thừa nhiếp khắp chúng sanh
• Bồ-Tát đại bi hạnh giải thoát môn
• Vô Úy Thí
• Sự bất khả tư nghì của các Bồ-Tát

11.27.e. Bồ-Tát lấy chân ấn đất, thế giới chấn động

11.27.f. Giới thiệu đến Bồ-Tát Chánh Thu

11.28.         BỒ-TÁT CHÁNH THU - Phổ Môn Tốc Tật Hành

• Do phổ tật hành này, có thể mỗi bước qua khỏi bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát vi trần số cõi Phật.
• Bồ-Tát có thể đến tất cả thế giới và vào tất cả cõi 28.c.Giới thiệu đến Bồ-Tát Đại Thiện

11.29.         THẦN ĐẠI THIÊN – Môn Vân Võng Giải Thoát

11.29.a.Thiện Tài cầu, thấy, niệm, sanh, khởi, nhập, hành, quán và trụ Bồ-Tát lực

11.29.b.Người có thân, khẩu, ý ba nghiệp không lỗi mới thấy được hình tượng của chư Bồ-Tát

11.29.c.Vân Võng Giải thoát 11.29.d.Đại oai đức Chư đại Bồ-Tát 11.29.e.Giới thiệu đến Bồ-Tát An Trụ

11.30.         THẦN AN TRỤ - Bất Khả Hoại Trí Huệ Tạng

• Địa Thần lấy chân ấn đất, trăm ngàn ức vô số bửu tạng tự nhiên trồi lên.
• Bất khả hoại trí huệ tạng

• Đồng thân Như-Lai, sanh tâm chư Phật 30.d.Giới thiệu đến Bồ-Tát Bà San Bà Diễn Để

11.31.          DẠ SƠN THẦN BÀ SƠN BÀ DIỄN ĐẾ - Giải Thoát Bồ-Tát Pháp Quang Minh Phá Tất Cả Chúng Sanh Si Ám

• Mỗi lỗ lông trên thân của Dạ Thần đều hiện hóa độ vô lượng vô số chúng sanh ở ác đạo
• Phương tiện giáo hóa từ lỗ chân lông
• Ở nơi ác huệ chúng sanh khởi tâm đại từ
• Dùng phương tiện để cứu giúp chúng sanh
• Mở đường thập lực, chỉ cảnh giới Như-Lai pháp vương
• Dùng chánh pháp nhiếp khắp chúng sanh
• Dạ Thần tu nguyện của Phổ Hiền Bồ-Tát
• Xuất sanh kiến Phật điều phục chúng sanh tam thế trí quang minh luân
• Tam muội trí quang minh luân
• Thân mình mãn khắp pháp giới
• Chư đại Bồ-Tát thành tựu
• Giới thiệu đến Phổ Đức Tịnh Quang
• Tu Bồ-Tát hạnh, hành xuất ly đạo

11.32.          DẠ THẦN PHỔ ĐỨC TỊNH QUANG - Môn Tịch Tịnh Thiền Định Lạc Phổ Du Bộ

• Mười pháp viên mãn Bồ-Tát hạnh
• Tịch tịnh thiền định lạc phổ du bộ
• Nhơn duyên thuận đạo
• Hằng ở sanh tử tâm không chướng ngại
• Giới thiệu đến Hỉ Mục Quán Sát Chúng Sanh
• Kính thuận lời dạy của thiện tri thức

11.33.         DẠ THẦN HỈ MỤC QUÁN SÁT CHÚNG SANH

- Môn Đại Thế Lực Phổ Hỉ Tràng

• Mặc áo giáp đại tinh tấn

11.33.b.Nhập những đạo trang nghiêm thần lực tự tại 11.33.c.Nhập đại thế lực phổ hỉ tràng giải thoát 11.33.d.Mỗi lỗ lông phát ra vô lượng thân biến hóa

11.33.e.Sanh trí hiểu quyết định cầu nhứt thiết trí không thối chuyển.

11.33.f.Trong mỗi lỗ lông xuất hiện Vô Lượng Thân Chúng Sanh

• Vô Lượng Âm Thanh
• Mười Ba la mật
• Hạnh nguyện từ lúc sơ phát tâm đến nay 33.j.Nghiêm tịnh bất khả thuyết bất khả thuyết Phật độ 11.33.k.Đại thế lực phổ hỉ tràng

11.33.l. Chư đại Bồ-Tát trong mỗi niệm

11.33.m.Giới thiệu đến Bồ-Tát Phổ Cứu Chúng Sanh Diệu Đức

11.34.         DẠ THẦN PHỔ CỨU CHÚNG SANH DIỆU ĐỨC

– Môn giải thoát Bồ-Tát hiện khắp tất cả thế gian điều phục chúng sanh

• Dạ thần thị hiện
• Cứu cánh thanh tịnh luân tam muội
• Mỗi vi trần đều thấy Phật sát vi trần số thế giới thành hoại.
• Tất cả thế giới sai biệt 34.e.Tùy nghi hóa độ

11.34.f.Dạ Thần này hiện khắp trong 12 loài chúng sanh 11.34.g.Bậc an trụ Phổ Hiền hạnh

11.34.h.Thế giới Tỳ-Lô-Giá-Na Đại Oai đức

11.34.i.Đức Phật thứ nhứt hiệu là Phổ Trí Bửu Diệm Diệu Đức Tràng

11.34.j.Hoa sen phóng quang minh Nhứt thiết chúng sanh ly cấu đăng

11.34.k.Hoa sen phóng quang minh Nhứt thiết chúng sanh nghiệp quả âm

11.34.l.Hoa sen  phóng  quang  minh  Sanh  Nhứt  thiết thiện căn âm

11.34.m.Hoa sen phóng quang minh Phật bất tư nghì cảnh giới âm

11.34.n.Hoa sen phóng quang minh Nghiêm tịnh nhứt thiết Phật sát âm

11.34.o.Hoa sen phóng quang minh Nhứt thiết Như-Lai cảnh giới vô sai biệt đăng

11.34.p.Hoa sen phóng quang minh

11.34.q.Hoa sen phóng quang minh Như-Lai ly ế trí huệ đăng

11.34.r. Hoa sen phóng quang minh Linh nhất thiết chúng sanh kiến Phật tập chư thiện căn

11.34.s.Hoa sen phóng quang minh Nhứt thiết chúng sanh hoan hỷ âm

• Cảnh giới thần lực của tất cả Như-Lai
• Đại bửu liên hoa này có mười Phật sát vi trần số liên hoa bao quanh
• Thành tựu hạnh Bồ đề nhập phổ môn phương tiện đạo 34.w.Thần lực diệu kỳ của Bồ-Tát

11.34.x.Nguyện làm trí quang minh để phá sự vô tri đen tối của

họ

11.34.y.Đức Tỳ-Lô-Giá-Na Như-Lai ngự dưới cội Bồ đề 11.34.z.Tất cả thế giới đó mỗi mỗi đều có Phật sát vi trần số thế

giới

11.34.ab.Mười Phật sát vi trần số nguyện hải của Như-Lai 11.34.ac.Nhân hạnh tu bổ tượng Phật cũ

11.34.ad.Bồ-Tát hiện khắp tất cả thế gian điều phục chúng sanh 11.34.ae.Làm Dạ Thần cung kính cúng dường chư Phật

11.34.af.Tỳ-Lô-Giá-Na Công Đức Tạng giảng kinh cho dạ thần nghe

11.34.ag.Ở chỗ mỗi đức Như-Lai ta được hiện tam thế pháp giới hải, nhập tất cả Phổ Hiền hạnh.

• Chư Bồ-Tát tích tập vô biên hạnh 11.34.ai.Giới thiệu đến Bồ-Tát Tịch Tịnh Âm Hải

11.35.         DẠ THẦN TỊCH TỊNH ÂM HẢI

• Giải-Thoát Niệm-Niệm-Sanh-Quảng-Đại-Trí-Trang-Nghiêm
  • Dạ-Thần phát nguyện
  • Vô-lượng pháp-thí để nhiếp độ tất cả chúng-sanh 35.c.Mỗi lỗ lông, niệm niệm xuất hiện vô-lượng Phật-sát

vi-trần-số quang-minh-hải

11.35.d.Mỗi mỗi lỗ lông, niệm niệm xuất sanh Phật-sát vi-trần số mây hương-quang-minh

11.35.e.Mỗi lỗ lông của Như-Lai niệm niệm xuất hiện, thuyết pháp

11.35.f.Thể bình-đẳng nhập đạo tam-thế

• Xuất sanh    quảng-đại-hỉ    trang-nghiêm    giải-thoát quang-minh-hải
• Mười Đại Pháp Tạng
• Phát Tâm Vô Thượng Bồ Đề Đã Bao Lâu 35.j.Bồ-đề Thọ-Thần

11.35.k.Cúng dường Như-Lai trong nhiều kiếp hải 11.35.l.Tỳ-Lô-Giá-Na Như-Lai

11.35.m. Dùng trí bình-đẳng đạt khắp pháp vô-sai-biệt của

chư Phật.

11.35.n.Biết vô-lượng Như-Lai thị-hiện thân hải 11.35.o.Nhất tâm tu môn bồ-tát-đại-dũng-mãnh

11.35.p.Giới thiệu đến Bồ-Tát Thủ-Hộ-Nhất-Thiết-Thành- Tăng-Trưởng-Oai-Lực

11.36.         DẠ-THẦN THỦ-HỘ NHẤT-THIẾT-THÀNH TĂNG TRƯỞNG OAI LỰC - Giải-Thoát Bồ-Tát Thậm Thâm Tự-

Tại Diệu-Âm

• Môn giải-thoát bồ-tát thậm thâm tự-tại diệu-âm 36.b.Mười Pháp Giới

11.36.c.Mười môn đại-oai-đức đà-la-ni-luân 11.36.d.Môn giải-thoát thậm-thâm tự-tại diệu-âm

11.36.f.Trong vô-lượng kiếp-hải chứa nhóm ngọn đuốc pháp 11.36.g.Mười vạn Tỳ-Kheo-Ni nguyện đạt vô-thượng bồ-đề 11.36.h.Giải-thoát thậm-thâm tự-tại diệu-âm

11.36.i.Giới thiệu đến Bồ-Tát Khai-Phu-Nhất-Thiện-Thọ-Hoa

11.37.      DẠ-THẦN KHAI-PHU-NHẤT-THIẾT-THỌ-HOA – Môn Giải Thoát Bồ-Tát Xuất Sanh Quảng-Đại Hỉ-Quang-Minh

11.37.b.Môn giải thoát bồ-tát xuất sanh quảng-đại hỉ-quang- minh

11.37.c.Như-Lai tánh tịnh nghiệp-lực nhiếp thọ 11.37.d.Giúp chúng-sanh điều thuận đáng được hóa độ 11.37.e.Nghiêm-tịnh thế-giới-hải

11.37.f.Mười Đại Bi Ngữ

11.37.g.Tu các công-hạnh cầu nhứt-thiết-trí

11.37.h. Tất cả sở-hữu nay đều buông xả cả

11.37.i.Giới thiệu đến Bồ-Tát Đại-Nguyện-Tinh-Tấn-Lực- Cứu-Hộ-Nhứt-Thiết-Chúng-Sanh

11.38.          DẠ-THẦN ĐẠI-NGUYỆN-TINH-TẤN-LỰC-CỨU- HỘ-NHỨT-THIẾT-CHÚNG-SANH - Môn Giải Thoát Bồ-Tát

Giáo-Hóa Chúng-Sanh Khiến Sanh Thiện-Căn

11.38.a.Phật-lực vô-sở-trụ 11.38.b.Mười Tâm Nơi Thiện Tri Thức

11.38.c.Vi trần sát đồng hạnh với dạ thần

11.38.d.Đồng trang-nghiêm vì nghiêm-tịnh tất cả cõi Phật 11.38.e.Đồng vô-sanh-nhẫn vì nhập tất cả Phật chúng-hội-hải. 11.38.f.Đồng vô-y vì dứt hẳn tâm sở-y

11.38.g.Vô-biên sắc-thân thanh-tịnh 11.38.h.Sắc-thân biển công-đức đại thế-lực 11.38.i.Sắc-thân vô-tỉ

11.38.j.Sắc-thân từ thiện-hạnh lưu xuất 11.38.k.Sắc-thân rải mây tạng hương bột 11.38.l.An trụ nơi thiện-hạnh

11.38.m.Mỗi cõi hiện vô-lượng Phật xuất thế 11.38.n.Trí-luân của Bồ-Tát không có phân-biệt 11.38.o.Bồ-tát hạnh vô-lượng kiếp

11.38.p.Pháp-Luân-Ấm-Hư-Không-Đăng-Vương Như-Lai 11.38.q.Tất cả lỗ lông phát ra mây sáng thơm

11.38.r.Vô-lượng thế-giới thoát khỏi ác-đạo 11.38.s.Trang-nghiêm đạo đại-thừa xuất yếu

11.38.t.Đức Phật độ năm trăm đồ đảng của Đề-Bà-Đạt-Đa 11.38.u.Thiện-căn giải-thoát

11.38.v.Nhất-thiết-trí dũng-mãnh tinh-tấn 11.38.w.Thiện-đạo ác-đạo sắc tốt sắc xấu 11.38.x.Giáo-hóa thành-tựu vô-lượng chúng-sanh 11.38.y.Mỗi lỗ lông xuất hiện vô-lượng mây hóa thân

11.38.z.Giới thiệu đến Bồ-Tát Diệu-Đức-Viên-Mãn

11.39.          DẠ THẦN DIỆU-ĐỨC-VIÊN-MÃN - Môn Giải- Thoát Bồ-Tát Trong Vô-Lượng Kiếp Khắp Tất Cả Chỗ Thị

Hiện Thọ Sanh Tự-Tại

• Mười Tạng Thọ Sanh
• Tạng thọ-sanh nguyện thường cúng-dường tất cả chư Phật
• Tạng thọ sanh phát bồ-đề-tâm
• Tạng-thọ-sanh quán các pháp-môn siêng tu hành 39.e.Tạng thọ-sanh dùng tâm thanh-tịnh chiếu khắp tam-thế 11.39.f.Tạng thọ-sanh quang-minh bình-đẳng

11.39.g.Thọ sanh tạng sanh nhà Như-Lai 11.39.h.Thọ sanh tạng Phật-lực quang-minh 11.39.i.Thọ-sanh quán môn phổ-trí 11.39.j.Tạng thọ-sanh khắp hiện trang-nghiêm 11.39.k.Tạng thọ sanh nhập như-lai-địa 11.39.l.Trang-nghiêm

11.39.m.Sanh nhà Như-Lai

11.39.n.Thọ sanh của Tỳ-lô-giá-na như-lai 11.39.o.Vườn Lâm-tỳ-ni hiện mười thoại tướng 11.39.p.Mười Thoại Tướng Quang Minh 11.39.q.Mười Thần Biến Của Bồ-Tát Sắp Đản-Sanh

11.39.r.Bồ-tát thọ-sanh-hải thần-lực tự-tại điều-phục chúng- sanh

11.39.s.Một niệm thấy ức cõi vi-trần số bồ-tát 11.39.t.Giới thiệu đến Bồ-Tát Thích Nữ Cù-Ba

11.40.         THÍCH NỮ CÙ BÀ - Giải-Thoát Quán-Sát Nhất-Thiết Bồ-Tát Tam-Muội-Hải

• Mười pháp viên-mãn hạnh bồ-tát nhơn đà-la-võng

phổ-trí quang-minh

• Mười pháp thừa sự thiện-tri-thức 40.c.Thiện-căn nhiếp lấy bất-thiện-căn 11.40.d.Hoa tạng thế giới hải
• Môn giải thoát quán sát nhất thiết Bồ-Tát tam muội hải
• Thái-Tử tên là Oai-Đức-Chủ
• Đồng-nữ Cụ-Túc-Diệu-Đức dung nhan đoan chánh cảm mến Thái-Tử Oai-Đức-Chủ (tiền thân của Công nương Gia- du-đà-la)

11.40.g.Thái-Tử Oai-Đức-Chủ cầu vô-thượng bồ-đề (tiền thân của Thái tử Sĩ Đạt Đà)

11.40.h.Tam-muội-hải

11.40.i.Quốc-vương     tài-chủ      cùng     một      vạn      quyến thuộc đồng xuất gia

11.40.j.Thái-tử Oai-đức-chủ nay chính là đức thích-ca-mâu-ni thế-tôn hiện nay

11.40.k.Công nương Diệu Đức là nàng Cù Bà trong kiếp này 11.40.l.Môn giải thoát quán sát nhất thiết Bồ-Tát tam muội bản

cảnh giới

11.40.m.Môn Phổ-Hiền Giải-Thoát Của Bồ-Tát 11.40.n.Nơi Mỗi Lỗ Chân Lông

• Mỗi niệm nơi mỗi lỗ lông của Bồ-Tát thường thấy vô- biên Phật-hải
• Nơi mỗi lỗ chân lông của Bồ-Tát thấy vô-biên công- hạnh của tam-thế Bồ-Tát
• Vi-trần-số kiếp mỗi niệm xem thấy nơi mỗi chân lông

của Bồ-Tát

• Rốt ráo vô-lượng những phương-tiện-hải 40.s.Tu Bồ-tát-nghiệp trọn chẳng thối chuyển

11.41.         PHẬT MẪU MA YA PHU NHÂN

- Môn Giải-Thoát Bồ-Tát-Đại-Nguyện-Trí-Huyễn

11.41.a. Trí quán Phật-cảnh-giới 11.41.b.Tâm thành

11.41.c.Thâm-tín tất cả Phật-công-đức-hải

11.41.d.Tâm-thành nhiếp khắp tất cả thập phương pháp-giới 11.41.e.Tâm-thành tích tập tất cả thiện-pháp

11.41.f.Lưới quang-minh chiếu đỉnh đầu và vào khắp lỗ lông trên thân Thiện-Tài

11.41.g.Mười Pháp Thân Cận Thiện Tri Thức 11.41.h.Mười Môn Thanh Tịnh

11.41.i.Cầu Thiện Tri Thức 11.41.j.Đại Bửu Liên Hoa

11.41.k.Công-đức vi-diệu bất-tư-nghì của đức Như-Lai 11.41.l.Tỳ-Lô-Giá-Na ma-ni bửu-vương

11.41.m.Tịnh Sắc Thân Của Phật Mẫu Ma Gia Phu Nhân 11.41.n.Tánh tịnh như hư-không

11.41.o.Thành-tựu thân tịch-diệt

11.41.p.Sắc Thân Siêu Dục Giới Và Sắc Giới Của Phật Mẫu Ma Gia Phu Nhân

11.41.q.Maya Phu Nhân làm mẹ của Bồ-Tát

11.41.r.Tất cả Tỳ-Lô-Giá-Na Như-Lai đều vào thân ta mà thị- hiện đản-sanh tự-tại thần-biến

11.41.s.Thân của Bồ-Tát mỗi mỗi lỗ lông đều phóng quang- minh

11.41.t.Thân của ta lượng đồng hư-không 11.41.u.Cách Thọ Sanh

11.41.v.Bô tát Maya làm mẹ trong tất cả trăm ức Diêm-Phù-Đề khắp Đại-Thiên thế-giới

11.41.w.Maya phu nhân từng làm Phật mẫu cho vô số chư Phật 11.41.x.Maya Phu Nhân Đã Được Môn Môn Giải-Thoát Bồ

Đề Đại Nguyện Trí Huyễn Từ Thuở Lâu Xa Bất Tư Nghì Kiếp Số

11.41.y.Giới thiệu đến môn giải-thoát bồ-tát đại-nguyện-trí- huyễn

11.42.         THIÊN-NỮ THIÊN-CHỦ-QUANG

- Môn Vô-Ngại-Niệm Thanh-Tịnh Trang-Nghiêm 11.42.c.Giải-thoát thanh-tịnh trang-nghiêm 11.42.d.Giới thiệu đến Đồng Tử Sư Biến-Hữu

11.43.         ĐỒNG TỬ SƯ BIẾN HỮU

– Không Học Pháp Môn Nào

11.43.a. Giới thiệu đến Bồ-Tát Thiện-Tri-Chúng-Nghệ-Học- Bồ-Tát-Tự-Trí

11.44.         THIỆN TRI CHÚNG NGHỆ ĐỒNG TỬ - Pháp Môn Bát Nhã Ba-La-Mật Qua Sự Trì Các Chữ Mẫu Tự

11.44.b. Diệu hạnh thiện xảo của chư Bồ-Tát

11.44.c. Giới thiệu đến Bồ-Tát ưu-bà-di Hiền-thắng

11.45.         ƯU BÀ DI HIỀN THẮNG

- Môn Bồ-Tát Giải-Thoát Vô-Y-Xứ Đạo-Tràng

• Xuất sanh vô-tận tam-muội
• Giới thiệu đến Trưởng-giả Kiên-Cố-Giải-Thoát

11.46.         TRƯỞNG-GIẢ KIÊN-CỐ-GIẢI-THOÁT

– Môn Vô-Trước-Niệm-Thanh-Tịnh-Trang-Nghiêm

• Siêng cầu chánh-pháp nơi thập phương chư Phật không thôi dứt
• Giới thiệu đến Bồ-Tát Diệu-Nguyệt

11.47.         TRƯỞNG-GIẢ DIỆU-NGUYỆT

– Môn Tịnh-Trí-Quang-Minh

• Tịnh-trí-quang-minh
• Giới thiệu đến Bồ-Tát Vô-Thắng-Quân

11.48.         TRƯỞNG-GIẢ VÔ-THẮNG-QUÂN

- Bồ-Tát Giải-Thoát Vô-Tận-Tướng

• Vô-tận-tướng
• Giới thiệu đến Bồ-Tát Tối Tịch Tịnh

11.49.         BÀ LA MÔN TỐI TỊCH TỊNH

– Môn Bồ-Tát Giải Thoát Thành Nguyện Ngữ

11.49.a. Xuất sanh vông lượng cộng đức 11.49.b.Giới thiệu đến Bồ-Tát Đức Sanh và Hữu Đức

11.50.         ĐỒNG TỬ ĐỨC SANH VÀ ĐỒNG NỮ HỮU ĐỨC

– Môn Giải Thoát Huyễn Trụ

11.50.a.Huyễn-Cảnh Tự-Tánh Bất-Tư-Nghì

11.50.b. Tỳ-Lô-Giá-Na-Trang-Nghiêm Tạng 11.50.c.Di Lặc Bồ-Tát

11.50.d.Thờ Bồ-Tát thiện tri thức 11.50.e.Viên Mãn Các Ba La Mật 11.50.f.Khả Năng Của Di Lặc Bồ-Tát Không đem hạn lượng mà thật hành lục-độ 11.50.g.Bồ-Tát Gieo Vô Lượng Diệu Hạnh 11.50.h.Chuyển hóa vô-lượng tham dục 11.50.i.Vô-lượng sức tam-muội 11.50.j.Sanh vô-lượng pháp quang-minh 11.50.k.Tu vô-lượng môn tổng-trì 11.50.l.Biết cảnh-giới khó biết của Bồ-Tát 11.50.m.Tu vô-lượng địa-vị của Bồ-Tát 11.50.n.Khắp mãn tất cả nguyện 11.50.o.Cầu Thiện Tri Thức

11.50.p.Bồ-Tát Do Nơi Thiện-Tri-Thức Mà Được 11.50.q.Bồ-tát thù-thắng-nguyện

11.50.r.Nhiếp tất cả bồ-tát thắng tự-tại-lực 11.50.s.Lợi Ích Khi Có Thiện Tri Thức 11.50.t.Khả Năng Của Thiện Tri Thức 11.50.u.Thiện Tri Thức giúp lớn tâm Bồ đề 11.50.v.Thiện Tri Thức Như Lương Y 11.50.w.Phát Tâm Kính Thờ Thiện Tri Thức 11.50.x.Quán Tưởng Về Thiện Tri Thức 11.50.y.Thiện Tri Thức Là Pháp Khí Của Phật 11.50.z.Tùy Thuận Lời Dạy Của Thiện Tri Thức 11.50.aa.Bồ-Tát Tổng Trì Và Thiện Tri Thức

11.50.ab.Nhớ Kiếp Trước Thiếu Tu Nên Kiếp Này Tinh Tấn 11.50.ac.Phát nguyện

• Sanh con mắt thấy khắp thế-gian của tất cả Bồ-Tát 11.50.af.Giới thiệu đến Di Lặc đại Bồ-Tát

11.51.         DI LẶC BỒ-TÁT – Môn Tạng Trí Trang-Nghiêm Nhập Tất Cả Cảnh-Giới Ba Đời Chẳng Quên Mất

• Thiện Tài Dùng Vô-Lượng Pháp Xưng Tán Để Tán Dương Chư Bồ-Tát Ở Trong Đại Lâu-Các Tỳ-Lô-Giá-Na-Trang- Nghiêm (chỗ của Đức Phật Di Lặc)
• Đại Lâu-Các Tỳ-Lô-Giá-Na-Trang-Nghiêm Là Chỗ Ở Của Chư Phật (chỗ của Đức Phật Di Lặc)
• Lầu-Các Tỳ-Lô-Giá-Na-Trang-Nghiêm Nơi Bồ-Tát Di Lặc An Trú
• Lầu-Các Tỳ-Lô-Giá-Na-Trang-Nghiêm Là Nơi Bậc Tịnh Huệ Ở
• Lầu-Các Tỳ-Lô-Giá-Na-Trang-Nghiêm Nơi Phật Tử Trú
• Bồ-Tát Di Lặc Đến
• Di Lặc Tán Thán Công Đức Của Thiện Tài Đồng Tử
• Lý Do Thiện Tài Đến Gặp Di Lặc Bồ-Tát

• Vì Cầu Kim Cang Trí Mà Thiện Tài Đến Gặp Di Lặc
• Thiện Tài Thắp Đèn Pháp
• Di Lặc Khuyên Thiện Tài Đến Gặp Phổ Hiền
• Thiện Tài Tri Ân Văn Thù Và Di Lặc Bồ-Tát
• Như-Lai Thọ Ký Bồ-Tát Di Lặc Một Đời Sẽ Thành Phật
• Thiện Tài Thỉnh Pháp Nơi Bồ-Tát Di Lặc 51.o.Di Lặc Khen Thiện Tài Đồng Tử
• Công Đức Của Thiện Tài Đồng Tử
• Bồ Đề Tâm Như Đại Địa
• Năm Lửa Không Đốt Được Bồ Đề Tâm
• Thiện Tài Bước Vào Lầu Các Tỳ-Lô-Giá-Na-Đại
• Thiện tài thấy cảnh giới bất khả tư nghì của Di-lặc Bồ-tát
• Di-Lặc Bồ-Tát tán thán sơ-địa nhẫn đến thập-địa
• Mỗi lỗ lông trên thân hiện ra tất cả biến-hóa thân-vân
• Di-Lặc Bồ-Tát giáng thần đản-sanh 51.ax Nhớ rõ tất cả Phật-sự và thông đạt vô-ngại

11.51.y. Thiện Tài Thấy Rõ Trong Lâu Các

11.51.z. Nghe tiếng đàn-chỉ, Thiện-Tài liền xuất tam-muội 11.51.aa. Tạng Trí Trang-Nghiêm Nhập Tất Cả Cảnh-Giới Ba

Đời Chẳng Quên Mất

11.51.ab.Cảnh-giới chẳng thể nghĩ bàn 11.51.ac.Bồ-Tát Từ Đại Bi Mà Đến 11.51.ad.Từ chỗ không lay động mà đến 11.51.ae.Mười Sanh-Xứ Của Bồ-Tát 11.51.af.Ngôi Nhà Ba-La-Mật Của Bồ-Tát 11.51.ag.Thọ Sanh Không Nhàm Mỏi 11.51.ah.Thân Bồ-Tát Khắp Pháp Giới

• Bồ-Tát Di Lặc Khen Hạnh Của Bồ-Tát Văn Thù 11.51.aj.Giới thiệu đến Bồ-Tát Văn Thù

11.52.         VĂN-THÙ SƯ-LỢI BỒ-TÁT

- Thành Tựu Căn Bản Trí

• Tín căn
• Giới thiệu đến Bồ-Tát Phổ Hiền

11.52.c.Thiện-Tài Quán-Sát Cảnh-Giới Giải-Thoát Của Phổ- Hiền

11.53.         PHỔ HIỀN BỒ-TÁT - Môn Phật-Sát Vi-Trần-Số Chánh-Giác Thân-Vân Và Pháp Đại-Thừa Thành Nhất-

Thiết-Trí

11.53.a.Tâm minh-liễu quán-sát đạo-tràng trang-nghiêm 11.53.b.Mười Thoại Tướng

11.53.c.Mười Tướng Quang Minh Của Thế Giới Vi Trần 11.53.d.Nguyện tận vị-lai thường được theo Phổ-Hiền

11.53.e.Mỗi Lỗ Lông Của Phổ Hiền Xuất Sanh Vi Trần Thế Giới

11.53.g.Mỗi lỗ lông xuất sanh khen ngợi bồ-đề-tâm 11.53.h.Mỗi lỗ lông tán thán những những thiện-căn 11.53.i.Đầu sợi lông của Phổ Hiền ngậm chứa tứ luân và sơn

hà đại địa

11.53.j.Mười Trí Ba-La-Mật 11.53.k.Vi Trần Số Tam Muội

11.53.l.Thần Thông Quảng Đại Bất Khả Tư Nghì 11.53.m.Chưa Từng Xa Rời Tâm Bồ Đề

11.53.n.Bất-Khả-Thuyết Phật-Sát Vi-Trần-Số Kiếp-Hải Nói Không Hết Được

11.53.o.Sức Trợ Đạo Pháp 11.53.p.Sắc Thân của Phổ Hiền

11.53.q.Một Lỗ Lông Của Phổ-Hiền (hay nhất) 11.53.r.Thiện Tài Thứ Đệ Đồng Với Nguyện Hạnh Phổ Hiền 11.53.s.Phổ-Hiền Bồ-Tát Nói Kệ.

1. THÍNH CHÚNG PHÁP HỘI ĐẠI TRANG NGHIÊM

-Bấy giờ đức Thế Tôn ở nước Thất La Phiệt, trong trùng các Đại Trang Nghiêm, tại rừng Thệ Đa, vườn Cấp Cô Độc.

Câu hội với năm trăm đại Bồ-Tát, Phổ Hiền Bồ-Tát và Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát làm thượng thủ.

Những Bồ-Tát này thảy đều thành tựu hạnh nguyện Phổ Hiền Cảnh Giới Vô Ngại, vì cùng khắp tất cả cõi Phật.

Hiện thân vô lượng, vì thân cận tất cả chư Như-Lai. Tịnh nhãn vô ngại, vì thấy tất cả sự thần biến của chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

2.PHÁP HỘI RỘNG RÃI ĐỒNG VỚI BẤT KHẢ THUYẾT PHẬT SÁT VI TRẦN SỐ QUỐC ĐỘ

-Do thần lực của Phật, rừng Thệ Đa bỗng nhiên rộng rãi đồng với bất khả thuyết Phật sát vi trần số quốc độ.

- Mười phương như phương Đông, Tây... có vi trần số thế giới hải như thế giới Kim Đăng Vân Tràng... Đức Phật nơi đó hiệu là Tỳ- Lô-Giá-Na Thắng Đức Vương..., cùng bất khả thuyết Phật sát vi trần số Bồ-Tát câu hội đến chỗ đức Phật. Phổ Hiền Bồ-Tát cùng các vị Bồ-Tát khác thừa Phật thần lực, quán sát mười phương và nói kệ tán thán công hạnh vô tướng không thể nghĩ bàn của chư Phật.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

3.VI TRẦN SỐ SÁT HẢI ĐỀU CÓ ĐỨC PHẬT NGỒI

Trong mỗi mỗi lỗ lông Vi trần số sát hải

Đều có đức Phật ngồi Đều đủ chúng Bồ-Tát.

Trong mỗi mỗi lỗ lông Vô lượng những sát hải Phật ngự tòa Bồ đề Khắp pháp giới như vậy.

Trong mỗi mỗi lỗ lông Tất cả sát trần Phật Chúng Bồ-Tát vây quanh Phật nói hạnh Phổ Hiền.

Phật ngồi một cõi nước Đầy khắp mười phương cõi Vô lượng chúng Bồ-Tát Đều vân tập chỗ Phật.

Ức cõi vi trần số Bồ-Tát công đức hải Đều từ trong hội khởi

Đầy khắp mười phương cõi…

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

4.   TỪ MỖI LỖ LÔNG PHÁT TIẾNG VI DIỆU NHƯ-LAI

Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát thừa thần lực của đức Phật, nói kệ rằng:

Lỗ lông của Phật tử hiện ra.

Những mây trang nghiêm báu đẹp sáng Và phát tiếng vi diệu Như-Lai

Khắp cùng mười phương tất cả cõi.

Trong mỗi lỗ lông của Như-Lai Thường hiện nan tư thân biến hóa Đều như Phổ Hiền đại Bồ-Tát

Những tướng đại nhơn để nghiêm hảo…

Bao nhiêu cảnh giới ở trong rừng Đều hiện tam thế Phật Như-Lai Mỗi Phật đều hiện đại thần thông Mười phương sát hải vi trần số.

Bao nhiêu những quốc độ mười phương Tất cả sát hải vi trần số

Đều nhập trong lỗ lông Như-Lai Thứ đệ trang nghiêm đều hiện thấy…

Mười phương tam thế tất cả Phật Bao nhiêu trang nghiêm diệu đạo tràng

Ở trong cảnh giới viên lâm này Mỗi mỗi sắc tượng đều hiện rõ.

Tất cả Phổ Hiền các Phật tử Trăm ngàn kiếp hải cõi trang nghiêm

Số vô lượng bằng số chúng sanh Tất cả hiện đủ trong rừng này.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

5.   MỖI LỖ LÔNG ĐỀU PHÓNG RA BẤT KHẢ THUYẾT VI TRẦN SỐ QUANG MINH

Bấy giờ, chư Bồ-Tát này được tam muội quang minh của Phật chiếu đến nên liền được nhập tam muội ấy.

Mỗi Bồ-Tát đều được bất khả thuyết Phật sát vi trần số môn đại bi, lợi ích an lạc tất cả chúng sanh.

Ở trên thân của chư Bồ-Tát, mỗi lỗ lông đều phóng ra bất khả thuyết vi trần số quang minh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

6.   MƯỜI HẠNH XU HƯỚNG PHÁP ĐẠI THỪA

Văn Thù Sư Lợi nói về Mười Hạnh Xu Hướng Đại Thừa để nhập Như-Lai Địa.

Chứa nhóm tất cả thiện căn lòng không mỏi nhàm.

Thấy tất cả Phật kính thờ cúng dường lòng không mỏi nhàm. Cầu tất cả Phật pháp lòng không mỏi nhàm.

Thật hành tất cả hạnh Ba la mật lòng không mỏi nhàm. Thành tựu tất cả Bồ-Tát tam muội lòng không mỏi nhàm. Thứ đệ nhập tất cả tam thế lòng không mỏi nhàm.

Nghiêm tịnh khắp mười phương cỏi Phật lòng không mỏi nhàm. Giáo hóa điều phục tất cả chúng sanh lòng không mỏi nhàm.

Ở trong tất cả cõi tất cả kiếp thành tựu hạnh Bồ-Tát lòng không mỏi nhàm.

Vì thành tựu một chúng sanh mà tu hành tất cả Phật sát vi trần số Ba la mật, thành tựu Như-Lai thập lực.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

7.   TRỤ HẠNH PHỔ HIỀN

Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát khuyên các Tỳ Kheo trụ hạnh Phổ Hiền. Trụ hạnh Phổ Hiền, hiện thân mình khắp tất cả chỗ của chư Phật mười phương. Thành tựu đầy đủ tất cả Phật pháp.

Lúc ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát khuyến dạy sáu ngàn Tỳ kheo pháp Bồ đề tâm rồi, lần lượt đi về phía Nam, trải qua nhơn gian đến phía đông Phước Thành, ở trong rừng Trang Nghiêm Tràng Ta La, chỗ đại tháp miếu mà chư Phật thuở xưa từng ngự giáo hóa chúng sanh, nơi đây cũng là chỗ mà ngày xưa đức Thích Ca Mâu Ni Thế Tôn lúc tu Bồ-Tát hạnh hay xả vô lượng sự khó xả.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

8.   THIỆN TÀI ĐỒNG TỬ VÀ CHƯ THÍNH CHÚNG

- Khi Văn Thù Sư Lợi Đồng Tử ở đại tháp Trang Nghiêm Tràng Ta La, vô lượng người ra khỏi thành đi đến thăm Văn Thù như:

Ưu bà tắc Đại Trí cùng năm trăm Ưu bà tắc, năm trăm Ưu bà di, năm trăm Đồng tử (như Thiện Tài, Thiện Hạnh), năm Đồng nữ như là: Thiện Hiền, Đại Trí Cư Sĩ Nữ, Hiền Xưng Mỹ Nhan, Kiên Huệ, Hiền Đức, Hữu Đức, Phạm Thọ, Đức Quang, Thiện Quang, v.v... đồng đến đảnh lễ chân ngài Văn Thù Sư Lợi Đồng Tư, hữu nhiễu ba vòng rồi ngồi qua một phía.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

9.   VÌ SAO CÓ TÊN THIỆN TÀI?

• Ngài Văn Thù Sư Lợi Đồng quán sát Thiện Tài đồng tử do cớ gì mà có tên như vậy.
• Ngài biết đồng tử này lúc mới nhập thai, trong nhà đó tự

nhiên hiện ra lầu các thất bửu.

Trong nhà đó lại tự nhiên có năm trăm món đồ bằng thất bửu, mọi vật đều đựng đầy trong đó.

-Thiện Tài đã từng cúng dường quá khứ chư Phật, gieo sâu căn lành, tin hiểu rộng lớn, thường thích gần gũi các thiện tri thức. Thân ngữ ý đều không lỗi lầm, tu Bồ-Tát đạo cấu Nhứt thiết trí thành Phật pháp khí. Tâm đồng tử này thanh tịnh như hư không, hồi hướng Bồ đề không chướng ngại.

-Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát liền chỉ dạy Phật pháp cho Thiện Tài Đồng Tử.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

10.   THIỆN TÀI ĐỒNG TỬ NÊU RA MƯỜI MỘT CÂU HỎI

-Thiện Tài đồng tử được nghe pháp nơi ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát, được nghe những công đức của chư Phật như vậy, liền nhứt tâm cần cầu Vô thượng Bồ đề, đi theo ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát mà nói kệ rằng:

Thiện Tài đồng tử nêu ra mười một câu hỏi và cúi xin đức Thánh vì tôi mà dạy Bồ-Tát:

1. Phải học Bồ-Tát hạnh thế nào?
2. Phải tu Bồ-Tát hạnh thế nào?
3. Phải đến Bồ-Tát hạnh thế nào?
4. Phật thật hành Bồ-Tát hạnh thế nào?
5. Phải tịnh Bồ-Tát hạnh thế nào?
6. Phải nhập Bồ-Tát hạnh thế nào?
7. Phải thành tựu Bồ-Tát hạnh thế nào?
8. Phải tùy thuận Bồ-Tát hạnh thế nào?
9. Phải ghi nhớ Bồ-Tát hạnh thế nào?
10. Phải thêm rộng Bồ-Tát hạnh thế nào?
11. Phải làm thế nào cho Phổ Hiền hạnh mau được viên mãn? (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Nhập Pháp Giới)

11. THIỆN TÀI ĐI THAM HỌC VỚI 53 THIỆN TRI THỨC

Để trả lời các câu hỏi này, Văn Thù Sư Lợi Bồ-Tát khuyên Thiện Tài đồng tử nên đến tham vấn với Tỳ Kheo Đức Vân.

11.1.        TỲ KHEO ĐỨC VÂN - Pháp Môn An Trụ Niệm Phật

Phương nam tại nước Thắng Lạc có núi Diệu Phong, nơi Tỳ kheo Đức Vân tu tập.

Bảy ngày sau Thiện Tài mới gặp được Tỳ Kheo Đức Vân đang đi kinh hành thong thả.

• Pháp môn an trụ Niệm Phật; Ức niệm Nhứt thiết chư Phật cảnh giới trí huệ quang minh phổ kiến

Tỳ kheo Đức ân dạy pháp môn niệm Phật “Ức niệm Nhứt thiết chư Phật cảnh giới trí huệ quang minh phổ kiến” như:

-Trí quang phổ chiếu niệm Phật môn, vì thường thấy tất cả chư Phật quốc độ những cung điện đều trang nghiêm thanh tịnh.

-Khiến tất cả chúng sanh niệm Phật, vì tùy sở nghi của tâm chúng sanh đều làm cho họ được thấy Phật, tâm họ được thanh tịnh.

-An trụ nơi lực niệm Phật, vì vào thập lực của Như-Lai.

-An trụ nơi pháp niệm Phật, vì thấy nghe vô lượng Phật pháp.

- Niệm Phật chói sáng các phương, vì đều thấy trong tất cả thế giới chư Phật bình đẳng không sai biệt.

-Niệm Phật vào chỗ bất khả kiến, vì đều thấy trong tất cả cảnh vi tế những sự thần thông tự tại của chư Phật.

-Niệm Phật an trụ trong các kiếp, vì trong tất cả kiếp thường thấy những việc làm không tạm bỏ của chư Phật.

-Niệm Phật an trụ trong tất cả thời gian, vì trong tất cả thời gian thường thấy đức Như-Lai gần gủi đồng ở chẳng rời bỏ.

• Niệm Phật an trụ tất cả cõi, vì tất cả quốc độ đều thấy thân Phật vượt hơn tất cả không gì sánh bằng.

-Niệm Phật an trụ tất cả đời, vì tùy tâm sở thìch thấy khắp tam thế chư Phật.

Môn niệm Phật an trụ tất cả cảnh, vì ở khắp trong tất cả cảnh giới thấy chư Như-Lai thứ đệ xuất hiện.

-Niệm Phật an trụ tịch diệt, vì trong một niệm thấy tất cả cõi, tất cả chư Phật thị hiện Niết bàn.

-Niệm Phật an trụ viễn ly, vì trong một niệm thấy tất cả Phật từ nơi chỗ ở mà ra đi.

-Niệm Phật an trụ quảng đại, vì tâm thường quán sát mỗi thân Phật đầy khắp tất cả pháp giới.

-Niệm Phật an trụ vi tế, vì trong một chân lông có bất khả thuyết Như-Lai xuất hiện, đều đến chỗ Phật ma kính thờ. Môn niệm Phật an trụ trang nghiêm, vì trong một niệm thấy tất cả cõi đều có chư Phật thành Đẳng Chánh Giác hiện thần biến.

-Niệm Phật an trụ năng sự, vì thấy tất cả Phật xuất hiện thế gian, phóng trí huệ quang chuyển diệu pháp luân.

-Niệm Phật trụ tâm tự tại, vì biết tùy theo sở thích của tự tâm, tất cả chư Phật hiện hình tượng.

-Niệm Phật an trụ nơi tự nghiệp, vì biết tùy nghiệp tích tập của chúng sanh mà hiện hình tượng làm cho họ được giác ngộ.

-Niệm Phật an trụ thần biến, vì thấy liên hoa quảng đại của Phật ngự nở xòe khắp pháp giới. Môn niệm Phật an trụ hư không vì quán sát những thân Như-Lai trang nghiêm pháp giới hư không giới.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

11.1.b.          Chánh niệm quán sát

Thiện Tài đồng tử nhứt tâm suy gẫm lời dạy của thiện tri thức. Chánh niệm quán sát:

• Trí huệ quang minh môn
• Bồ-Tát giải thoát môn
• Bồ-Tát tam muội môn
• Bồ-Tát đại hải môn
• Chư Phật hiện tiền môn

• Chư Phật phương sở môn
• Chư Phật quỹ tắc môn
• Chư Phật đẳng hư không giới môn
• Chư Phật xuất hiện thứ đệ môn
• Chư Phật sở nhập phương tiện môn.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

11.1.c.          Giới thiệu đến học đạo nơi Phổ Nhãn Bồ-Tát

Ta làm sao biết được nói được những công đức hạnh của đại Bồ-Tát. Phương Nam có một nước tên là Hải Môn, nơi đó có Tỳ Kheo tên là Hải Vân. Ngươi đến hỏi Hải Vân rằng Bồ-Tát thế nào học Bồ-Tát hạnh, tu Bồ-Tát đạo? Hải Vân Tỳ Kheo có thể phân biệt nói nhơn duyên phát khởi thiện căn quảng đại.

Hải Vân Tỳ Kheo sẽ làm cho ngươi nhập ngôi trợ đạo quảng đại, sẽ làm cho ngươi sanh sức thiện căn quảng đại, sẽ vì ngươi mà nói nhơn duyên phát tâm Bồ đề, sẽ làm cho ngươi sanh quang minh đại thừa quảng đại, sẽ làm cho ngươi tu ba la mật quảng đại, sẽ làm cho ngươi nhập những hạnh hải quảng đại, sẽ làm cho ngươi viên mãn thệ nguyện quảng đại, sẽ làm cho ngươi tịnh môn trang nghiêm quảng đại, sẽ làm cho ngươi sanh sức từ bi quảng đại.

Lúc đó Thiện Tài đồng tử đảnh lễ chân Đức Vân Tỳ Kheo, hữu nhiễu quán sát, từ tạ mà đi.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

• TỲ KHEO HẢI VÂN - Phổ Nhãn Pháp Môn Phương Nam có nước Hải Môn, nơi Tỳ Kheo Hải Vân hành đạo. Hải Vân Tỳ Kheo dạy:

Phát Bồ đề tâm là:

• Phát tâm đại bi, vì cứu khắp tất cả chúng sanh.
• Phát tâm đại từ, vì khắp giúp tất cả thế
• Phát tâm an lạc, vì làm cho tất cả chúng sanh diệt tất cả khổ.
• Phát tâm lợi ích, vì làm cho tất cả chúng sanh lìa ác pháp.

• Phát tâm ai mẫn, vì có ai kinh sợ thời đều giữ gìn.
• Phát tâm vô ngại, vì rời bỏ tất cả chướng ngại.
• Phát tâm quảng đại, vì tất cả pháp giới đều đầy khắp.
• Phát tâm vô biên, vì khắp cõi hư không đều qua đến.
• Phát tâm rộng rãi, vì đều thấy tất cả Như-Lai.
• Phát tâm thanh tịnh, vì trí không trái với pháp tam thế.
• Phát tâm trí huệ, vì vào khắp biển nhứt thiết trí huệ. (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Nhập Pháp Giới)

11.2.a.          Đại Hải Làm Cảnh Giới

Ta ở nước Hải Môn này đã mười hai năm, thường dùng đại hải làm cảnh giới.

Suy gẫm đại hải rất sâu khó lường.

Lúc ta suy gẫm như vậy, bỗng có đại liên hoa xuất hiện.

Liên hoa này cọng bằng vô năng thắng nhơn đà la ni la bửu, cánh bằng phệ lưu ly bửu, lá bằng vàng diêm phù đàn, đài bằng trầm thủy, tua bằng mã não, nở thơm lan khắp trùm che cả đại hải.

Trăm vạn như ý ma ni bửu trang nghiêm vô tận, quang minh chiếu rực.

Liên hoa lớn này có ra là do thiện căn xuất thế của Như-Lai.

Tất cả Bồ-Tát đều sanh lòng tin mến.

Thập phương thế giới đều hiện tiền.

Trong vô số trong ngàn kiếp ca ngợi công đức đó cũng không hết được.

Lúc đó ta thấy trên liên hoa lớn ấy có một đức Như-Lai ngồi kết già. Thân Phật từ đây cao đến trời Hữu Đảnh.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

11.2.b.                                                                                                                                                 Bất Khả Tư Nghỉ

Tòa bửu liên hoa bất tư nghì. Đạo tràng chúng hội bất tư nghì.

Những tướng hảo thành tựu bất tư nghì.

Tùy hảo viên mãn bất tư nghì. Thần thông biến hóa bất tư nghì. Sắc tướng thanh tịnh bất tư nghì. Vô kiến đảnh tướng bất tư nghì. Tướng lưỡi rộng dài bất tư nghì. Ngôn thuyết thiện xảo bất tư nghì. Âm thanh viên mãn bất tư nghì.

Lực vô biên tế bất tư nghì. Thanh tịnh vô úy bất tư nghì. Biện tài quảng đại bất tư nghì.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

11.2.c.Phổ nhãn pháp môn

Lúc đó, đức Như-Lai ấy liền đưa tay hữu rờ đảnh đầu của ta, vì ta mà diễn nói Phổ nhãn pháp môn, khai thị:

• Cảnh giới tất cả Như-Lai, hiển pháp tất cả hạnh Bồ-Tát
• Xiển minh tất cả diệu pháp của chư Phật
• Tất cả pháp luân đều nhập trong đó.
• Có thể thanh tịnh tất cả Phật độ.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

11.2.d.. An trụ Quang minh Phổ nhãn pháp

Ở nơi đức Như-Lai ấy, ta được nghe pháp môn này, thọ trì đọc tụng ghi nhớ quán sát.

Giả sử có người:

-Dùng nước mực nhiều như nước đại hải

-Cây viết chất đống lớn như núi Tu Di, biên chép pháp môn phổ nhãn này, một môn trong một phẩm một pháp trong một môn một nghĩa trong một pháp một câu trong một nghĩa cũng viết chẳng được ít phần, huống là có thể viết hết.

• Ở nơi đức Phật ấy, ta thọ trì pháp môn phổ nhãn như vậy trọn

một ngàn hai trăm năm.

Nếu có chúng sanh từ mười phương đến, hoặc Thiên Vương hoặc Long Vương…

Tất cả đại chúng như vậy đều đến chỗ ta. Ta đều vì họ mà khai thị giải thích xưng dương tán thán.

Đều làm cho họ mến thích xu nhập an trụ quang minh phổ nhãn pháp môn này.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

11.2.e.                                                                                                                       Tất Cả Bồ-Tát Hạnh Hải

Ta chỉ biết phổ nhãn pháp môn này. Như chư đại Bồ-Tát:

-Thâm nhập tất cả Bồ-Tát hạnh hải, vì tùy duyên nguyện lực mà tu hành.

-Nhập đại nguyện hải vì ở thế gian trong vô lượng kiếp số.

-Nhập tất cả chúng sanh hải, vì tùy tâm sở thích của họ để rộng lợi ích.

-Nhập nhứt thiết chúng sanh tâm hải, vì xuất sanh thập phương vô ngại trí quang.

-Nhập nhứt thiết chúng sanh căn hải, vì đáng tùy cơ nghi giáo hóa đều làm cho điều phục.

-Nhập tất cả sát hải, vì thành mãn bổn nguyện nghiêm tịnh Phật độ.

-Nhập tất cả Phật hải, vì nguyện thường cúng dường chư Như- Lai.

-Nhập tất cả pháp hải, vì có thể dùng trí huệ đều ngộ nhập.

-Nhập tất cả công đức hải, vì mỗi mỗi tu hành cho được đầy đủ.

• Nhập tất cả chúng sanh ngôn từ hải, vì ở tất cả cả cõi chuyển chánh pháp luân.

(Kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39. Nhập Pháp Giới)

11.2.f.          Thiện Tài Đồng Tử Chuyên Niệm Phật

• Phổ nhãn pháp môn
• Niệm Phật thần lực
• Chuyên trì pháp cú vân
• Chuyên nhập pháp hải môn
• Chuyên gẫm pháp sai biệt
• Thâm nhập pháp xoay chuyển, vào khắp pháp hư không, trừ sạch pháp ế chương quán sát pháp bửu xứ.